当然，原点意识、驳论意识，也是驳论文写作所必须，只是因为它是驳论文写作的题内之义，一般不会被人忽略，所以毋庸赘述。

　　四、论辨文的驳论：注重驳己——耐驳

　　论辨文中的驳论包含着驳人与驳己，比较而言，应特别关注的是驳己。

　　在论辨文中，反驳，既适用于敌论，也适用于己论。敌论与己论，在“反驳”这一点上被打通了：驳人——驳倒；驳己——耐驳。论辨文既要驳倒敌论，又要使己论耐驳。驳人，作者比较容易认识到其重要；驳己，则比较容易被忽略。因此，在论辨文的驳论中，尤其要强调“驳己”。

　　学界前辈梁启超就特别注重论辨文中的“驳己”，提出了“耐驳”的要求。他认为：“论辩文”（这是梁氏的命名）最要条件有二：（一）耐驳；（二）动听。所谓“耐驳”就是：“论辩是希望人家从我，最好是将他不从我的理由驳倒，使我所说话人不能驳斥，始能达到这种目的。”就是说，立论思维要对别人可能的反驳进行反驳，预先将其摆平，这样，等读者读到时，才难以或没法反驳，不得不接受自己的观点。将心比心、设身处地，站在读者立场自我反驳，这样写出的论辨文才不会轻易被驳倒，即做到“耐驳”。

　　波普尔也指出了立论思维的自我证伪——反驳的重要：“……这种方法就是大胆地提出理论，竭尽我们所能表明它们的错误；如果我们的批判努力失败了，那就试探地加以接受。”“显而易见，科学方法是批判即试探的证伪。”“一切真正的检验实际上都是有意的反驳。只有当一种理论成功地顶住了这些反驳的压力，我们才能声称它已为经验所确证或确认。”他认为科学的理论，要具备可检验性、可证伪性。对敌论的证伪，或对己论“试探的证伪”，是反驳的基本方法。对他人理论的证伪是必要的，对自己的理论假说的证伪与批判，也是不可或缺的。要“竭尽我们所能表明它们的错误”，如果自己的理论假说都经不起自己的挑剔与检验，那又如何经得起他人的挑剔与检验呢？

　　驳己、耐驳的要求，也同样适用于驳人，不论立论文还是驳论文中的驳人，也都要尽量做到“耐驳”，就是要言之成理，以理服人，尽量不留破绽。

　　论辨文写作都要指向驳论，既注重驳人，更注重驳己。论辨主体要对论辨文中的驳论、自我反驳、“试探的证伪”有充分的认识——这是以往论辨文写作教学极其缺乏的，今后要作为教学重点，在说理的“耐驳”上下功夫。以“耐驳”作为说理的标准，便能极大提高论辨思维、论辨写作的质量。

　　五、论辨文的读者：无时不在的假想敌

　　论辨文的读者不是接受者，而是对话者、质疑者、批判者，是作者写作中的假想敌。读者是作者的“天敌”。

　　陈望道先生说：“……所以每一篇论辨文，对于所论，当时必有（实际的或假定的）种种异议……”论辨文写作既以驳论为首务，不论是立论文还是驳论文写作，作者都要面对真实的敌论与虚拟的敌论，即腹背受敌，要两面出击，与真实论敌和假想论敌对话、争辩。真论敌在明处，不可怕；假想论敌在暗处，且众口难调，最可怕。这个假想的无处不在的论敌就是读者。论辨文的作者要目中有人：真论敌与假想敌——读者，论辨文写作才会达成高质、高效的交流。

　　如果论辨文是目中无人的自白、独白，在说理性、说服性上便大多有缺陷，论辨便会失去合法性、针对性，必然会有盲点、漏洞。这是对写作缺乏敬畏心、写作态度不严肃的表现，是对前贤、读者的不尊重，必然会受到读者的拒斥，这种写作态度与谠理方式是不可取的。

　　不排除有些论题是前人从未思考过的新论题，似乎无须文章开篇先“驳论”，其实不然，同样也要考虑潜在的读者、作者在阅读时可能产生的异议。在说理时，要虚拟出他人反对、反驳自己的理由，要处处有所针对，要替读者设疑。因此，这也包含着隐性的驳论，不可能是纯粹的立论。

　　论辨文写作的驳论意识，包含双重意义：既要考虑现实的敌论，又要考虑假定的敌论。对现实的敌论的了解与反驳，使作者不致重蹈覆辙，得以超越以往的认知；对假定的敌论的反驳——自我反驳，使作者的论点无懈可击，难以被他人反驳、驳倒。

　　论辨文写作要面对真论敌与假想敌，比较而言，最要关注的是读者这一无时不在的假想敌。心中有了这个假想敌，就不会一厢情愿地立论或驳论，在写作中就时时有被读者反驳的危机感，在行文中就要包含着或明或暗的驳论成分。心中有读者——假想敌，与读者——潜在的敌论对话、切磋，论辨文写作就成了作者与读者之间的思想博弈，论辨文便有了鲜活的生命力。

　　本文将重心放在讨论论辨文的驳论意识：驳论、驳己、假想敌上，这将使以立论（证明）为中心的论辨文“三要素”教学观念发生质的变化，改变传统片面的自说自话的论辨思维模式——从重立论文到重驳论文，重立论到重驳论，重论证（证明）到重证伪，重作者臆断到重读者质疑，使真论敌与假想敌、驳人与驳己并重，论辨文观念与论辨文教学实践必将焕然一新。长此以往，国人的思辨力、认知力势必将获得极大的提升。

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