语文界前辈夏丐尊、刘薰宇也极为注重驳论：“议论文以推理为根据，除了自然界的现象以外，人类社会的事情非常复杂，而人的推理又非绝对可恃，所以无论何种名文，总不免有驳击的余地。而且议论原是假定有敌论者存在，否则已用不到议论。从这一点说，议论文可以说是广义的驳论了。”“议论原是假定有敌论者存在”，就是强调驳论的合法性、必要性、普遍性，他的“议论文可以说是广义的驳论”，这一观点是很深刻的，对认识论辨文的本质极有助益。

　　驳论思维的重要性毋庸置疑。驳论，即反驳、批判。批判性，是理性思维所必备的品质。人类的一切物质文明、精神文明的创生，都是建立在对旧秩序、旧认知、旧事物的批判之上。一切的科学研究、知识增长，都是基于批判之上的。优秀的科学家、学者，必定都是批判家。一切优秀的论辨文，都具有批判性。因此，对驳论文、驳论思维给予充分的重视，培养学生的怀疑精神、批判态度，极其必要。

　　一定有人觉得波普尔、夏丐尊、刘薰宇等的观点似乎有点极端，难以接受，那么，是否可以这么说，驳论的重要性，不说胜过立论，至少也是同等重要、需要给予同等关注的。

　　三、立论文：要有原点意识与驳论意识

　　在论辨文是广义的驳论文的观念下，驳论意识，应是论辨写作的基本素养。驳论文需要驳论，自不待言，立论文也需要驳论，这尤其要加以强调，因为这是最容易被忽略的。

　　立论文中的驳论，一般是先驳后立、立中有驳的。要立论，往往先要驳论。不驳论，那就说明前人、他人说得对；如果别人说得对，你又何须再立论呢？只有驳倒了他论，才有确立己论的空间。立论文写作、立论思维，应始终贯穿着原点意识、驳论意识。

　　要驳论，要高水平地驳论，就要对该领域的问题状况有所了解。“我们不可能重新开始，我们必须利用前人的科学业绩”，这可以称为“原点思维”。在这个世界上，思想的空间虽然还有未被开发的，而且还在不断地产生新问题，但是，不可否认，千百年来，许多问题已经被前人思考过、“解决”过，前人留下的思想成果是丰富、厚重的。因此，当你在某一领域进行思考时，首先要面对的就是古人和今人对此曾经说过些什么，有哪些可取之处应当吸收、继承；有哪些不足之处需要扬弃、否定，可以超越、发展。对过往认知的梳理、甄别和检讨，是论辨思维的逻辑起点，这种思考，即原点思维。

　　对传统学术、现有知识等的认知、研究，缺乏原点思维意识，对相关资料不了解，便不具备发言权，没有言说的资格。就是说，你的观点基本上是没有意义的，因为你不了解他人的认知状况、思想成果。往好处想，你的观点是对他人观点的重复，属于无效劳动；往坏处想，你的认知水平可能远在他人之下，思考出来的成果必定了无新意，是一种反效劳动。在认知背景残缺、贫乏，且不了解前人思维、思想的情况下，“立”下超越他人之“论”的几率，几乎是零。“立论”而不能超越他人，这样的立论文势必没什么大价值。

　　驳论借助原点思维，才有驳论的机会与立论的基础，才有可能通过驳论继而立论。原点思维的动力指向是：一切前人的观点均为广义的“敌论”，需要检验、颠覆或修正、发展。如果不了解、不能证伪他论，己论如何立得起来呢？“驳”与“立”是相反相成的，因而，立论思维势必要“先驳后立”。务必要考虑他人曾有哪些重要的观点——不是是否有可驳之处，而是一定有可驳之处。如果实在找不到可驳之处，便无可立论，只能放弃。这是立论思维的基本立场。

　　立论文行文中包含的驳论，有两种情况：一是如前所说的“先驳后立”的“驳论”，二是“立中有驳”的“驳论”。前者是与此前的作者、文本的对话，后者既是与自己，也是与此后的读者、作者的对话。论辨文写作、论辨思维不是自白、独自，而是对白、辩白。不论是与此前的作者、文本，还是与自己以及此后的读者、作者的对话，其出发点都是驳论，或是包含着驳论。

　　与此前的作者或文本对话，是要驳倒对方的认识，只有驳倒了（或在某些方面丰富了），才能给自己创造立论的机会与条件。与自己以及此后的读者、作者的对话，是站在这些虚拟的读者、作者的立场上，考虑自己的观点是否有漏洞，说理是否严密，是否也有可驳之处，如何抵御此后的读者、作者的驳论、检验。先要想方设法驳倒自己，才能使论点难以被他人驳倒。

　　因此，写立论文，作者要强化原点意识、驳论意识。否则，就无法有效立论——提出有价值的猜想与假说。对立论来说，驳论，既是先在的，又是无所不在的。原点意识、驳论意识，是高质量立论所必须具备的。

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