唐诗中的人是有情的人。唐诗中的情感隽永绵延，可做生命之源，因而具有生命的重塑力，而非西方浪漫主义情感那毁灭性的短暂激情，那是对生命本身的消耗。在唐诗里，友谊被置于情爱之首，这正是对广泛的人伦的肯定。新诗诗人在翻译唐诗时就惊讶于古中国人对友情的看重。唐诗中大量的送别诗、饮酒诗、访客诗都对友情留下了最珍贵的记忆。如庞德译的李白诗《黄鹤楼送孟浩然之广陵》："故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州，孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。"洛威尔译的李白诗《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》："杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。"庞德译的李白诗《送友人》："青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。"诗中歌咏的友谊所带来的各式情感体验充满着人对美好生活的追求与珍惜，当真可做今日生活之资，人生之鉴。友谊是唐诗的第一情感，但唐诗也并未回避爱情。如庞德译的李白诗《长干行》："妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。十四为君妇，羞颜未尝开。低头向暗壁，千唤不一回。"此诗虽无燃烧的激情，但也充溢着两小无猜的纯洁，正如中国古典诗歌的含蓄，爱情的含而不露亦为最高境界，足可以怡生活之乐。 唐诗中的亲情也给人以无限的安慰和鼓励，使人在奋斗的社会时时得到充电。洛威尔与艾斯柯译孟郊的《游子吟》："慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖"写出那最深沉的母爱，那最天然的母子之情。而在艾斯柯译的韦应物诗《送杨氏女》（"永日方戚戚，出行复悠悠。女子今有行，大江溯轻舟。尔辈苦无恃，抚念益慈柔。幼为长所育，两别泣不休。对此结中肠，义往难复留。自小阙内训，事姑贻我忧。赖兹托令门，任恤庶无尤。贫俭诚所尚，资从岂待周。孝恭遵妇道，容止顺其猷，别离在今晨，见尔当何秋。居闲始自遣，临感忽难收。"）中对亡妻的一腔深情，对儿女的爱怜，写满了亲情的牵挂和愁苦。唐诗对亲情的歌颂亦是对人自身的反照，因而在激烈竞争的现代社会，亲情总是一剂可以疗伤的良药。

　　美国新诗诗人正是看到了唐诗巨大的修复功能可为异化找到解脱之路，因而将其目光投向了东方。

　　三、结语

　　综上所述，20世纪初唐诗在美国的被接受主要源起于美国诗学的自治及诗歌自我更新的需要，亦与其工业社会中人的异化相关。将多元系统论与接受美学的有关理论相结合，可以从宏观和微观的双重视野来关照唐诗被接受的适切性。但因本文篇幅所限，对唐诗在美国的成功因由探讨还不够深入，尤其诗学他治只选取异化这个最重要的因子而舍去其他亦为遗憾，希望对此感兴趣的同道可以对其进行进一步研究。

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