作者在文章中将瀑布比作“一只弥漫于天地之间的巨手”，“从高处向我合拢过来，它抚摸我，亲近我，拍打我，刺激我，使我的每一个毛孔都张开了，呼吸着水声，呼吸着潮湿。我感受着我的生命在巨大的水声中的惊恐、疼痛；在潮湿中的寒冷、收缩。”这弥漫于天地之间的“惊恐”和“疼痛”，让他感受到瀑布的壮美：“另一个瀑布在我的生命里复活了，那时，一切都成为说不出来的动词。”——从巨大的声音，到弥漫天地的动词，这都是自然力量的显示，是一种震慑灵魂的能量的象征。在一个充满轰响的自然景观前，我们只能心生敬意、充满畏惧。

　　于坚曾提到过他在虎跳峡面对金沙江时的感受：

　　到了虎跳石一带，一条巨川忽然塌下，爆炸、碎裂、打砸抢、喷泻，积蓄在漫长时间中的什么爆发了，十月革命，无数的镰刀、枪杆、斧头倾巢而出，汹涌奔泻，呼啸奔突，几条水流如疯狂的长舌头或者旗帜上下飘着，那个叫惊心动魄，那个叫鬼哭狼嚎，那个叫风雨雷电，那个叫惊天动地。我害怕得发抖，后退着，担心那百万猛虎忽然朝我转过头来，回到公路上，心中有一种经历了大悲喜的平静，我到过虎跳峡了，我不再是过去的那个于坚了，我的生命又开阔了许多，重了许多，我的生命更自然了，所谓修身养性，养浩然之气，感通天人合一，在书房里是无法达到的。

　　于坚钟情于在与自然的沟通与契合中体验“大悲喜的平静”和愉悦。

　　作者还来到了黄果树瀑布的背面，看到了在图片上没有看到过的立体的瀑布。“在这里犹如置身于水流的内部，看不出丝毫的雄伟、壮丽，你看到的就是水犹如玻璃粉碎那样的运动。”“这里是瀑布的声带，唯一的发言者是瀑布，除此之外，任何话都听不见。”自然对自身的美没有任何言说，却胜过人类的万千言语。正是这不言的声音，才使我们感受到自然界迥异于尘俗喧嚣的力量与美。作者抚摸着瀑布，“和这瀑布之间建立了一种真正的关系”。

　　这是身临“主场”的体验。从听声音受到震撼，到感受瀑布的运动而体验到生命中的“惊恐”和“疼痛”，“复活”了属于作者本人独特的“瀑布”；接下来，通过在瀑布后面的感受，他与瀑布建立了生命的关联。黄果树瀑布走进了作者的听觉、触觉乃至所有的感觉，走进了作者的生命。

　　他的表达是诗意而深刻的。他将瀑布比作一个弥漫天地的“动词”，“越走越近，我看见水柱像庞贝城在火山中毁灭时的大教堂的圆柱那样崩裂，轰隆倒塌，栽倒在水里，把水砸出了大坑。水在变形，在死亡，在合成，在毁灭，在诞生……”这种表述雄浑宏大，蕴含着作者对历史和文明的思考和感悟，文字的丰富内涵和语言张力，使黄果树瀑布的力量与美同样弥漫于我们的耳目和生命。

　　于坚将他与瀑布的关系比喻成“水和落水者的关系”：“这可能意味着死亡，也可能意味着得救。”在瀑布面前，作者从一个旁观者，变成与水融为一体的“落水者”。“落水者”的结局或死亡、或得救。个体的生命体验受到窒息和压制，生命就会干瘪；得救则是因为生命和灵魂从自然中脱落旧物、萌生新芽而重新鲜活丰盈。于坚以透湿的周身、透湿的话语，将他作为“落水者”得救的喜悦表现了出来。这种比喻和想象，让文本充满诗意的氤氲和哲理的芬芳。

　　“风景化的图片使我仅仅把黄果树看成风景之一，这风景是没有空间、质量、空气和细节的，它们仅仅是祖国的骄傲这一概念的所指。”眼下的游记文章和旅游景点的宣传品普遍存在着扁平化的倾向。作者总结为我们人人都可能存在的“观景失语症”和“集体无意识”：“不由自主差一点儿就脱口而出的正是那句老话：哦，祖国的大好河山！”“不由得生出一种在旅游点必产生的似曾相识的无聊感”。于坚不希望成为传统意义上“到此一游”的游客，不希望在对自然人云亦云的赞叹中失去自我的感受与认知，不希望将自己变成图解“祖国大好河山”的传声筒。

　　过去长期将个人生活空间政治化的非正常状态，将个人生活和思想与国家集体的话语形态强行捆绑，结果导致了表达个人情感和感受的“失语”，甚至人们都习惯于以一些毫无个性、新意和创意的套话来表达自我感受和见解。“哦，祖国的大好河山！”就是自我意识缺乏、自我感觉政治化带来的后遗症。长此以往，就会失去对世界进行个性化体验与感受的能力。眼下，节假日景点人头攒动，大呼小叫，在遍地垃圾废弃物的环境中，在人工景观的粗俗商业展示中，你如何去体验自然？这样的“到此一游”，只能算过客性的“客场作战”，难免会产生“看景不如听景”的遗憾和失望。这样的游历，委实与所谓的品质生活和精致体验无关，因为没有宁静的氛围和安详的心境，我们只能游走在自然的边缘，让灵魂裸露在平俗而喧闹的嘈杂中，如入深渊。

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