三、异化的扬弃

　　异化的扬弃是异化之思最终要达成的目标，也是老子和马克思这两位思想家，在不同地域、不同时代背景下所要承担的共同历史任务，对异化扬弃的思想成果已经成为“永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”

　　（一）异化扬弃的原则：“自然限度”与“实践立场”。老子正是从自然主义出发，寻求人类与世界的关系以及在此前提下人类行为的理性限度。老子从宇宙论的高度探讨人在宇宙中的位置，在承认人在宇宙中的合法性地位的同时，根本上否定了人类作为宇宙中心的思想。在此基础上，老子确立了人类的行为界限和人类的行为模式——人类的行为不能破坏事物的自然性。是否破坏事物的自然性则是衡量人类行为是否合理的标准，也是人类行为的界限。老子进一步认为，对于人类而言，人只有在“自然”的存在方式中才能保全人的素朴的本性，人违背自然，强作妄为，人的素朴本性不仅会被遮蔽，而且会走向反面，从而人的本真的存在变为异化的存在。基于这种认识，老子提出了一种独特的理解世界的方式和解决异化的路径。马克思通过对于各种异化形式的分析，以历史唯物主义深邃视野去洞察和把握异化之扬弃的历史前提和现实条件。马克思认为是“异化劳动”造成了人类对自然的异化，包括人本身的内在自然，也包括人所处的外在自然。马克思指出：“在实践上，人的普遍性正表现为这样的普遍性，它把整个自然界首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具——变成人的无机的身体，自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活，这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”〔3〕（P56-57）这段精彩论述，很深刻地说明了其对人与自然关系的态度与立场，这个立场就是人与自然关系的“对象性”实践的立场，我们不难理解，人与自然也就是这样在“对象性”劳动（实践）活动中现实的存在，人与自然的关系也只有在现实的生产关系中被揭示出来，人与自然的异化也只有在现实的生产关系中得以解决。

　　（二）异化扬弃的具体路径：“涤除玄览、向内而求”与“注重实践、向外而求”。老子基于“物我未分”的“自然性”前提，认为异化就是背离“自然性”而致“物我对立”。因此，要回归“自然性”，向内而求，体道悟道，达到“物我两忘”的境界，进而实现对异化的扬弃。一是反对感性欲望。老子提倡“去泰、去甚、去奢”，节约、清净、恬淡。“为腹不为口，故去彼取此，”〔5〕（P104）老子注重摒弃感官的追求，远离物欲的侵蚀，不被感官欲求所驱使，保持自然的状态。二是反对理性知识。“其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而明。”〔5〕（P241）在老子看来，人对“道”的体悟和把握不需要通过理性、知识向外寻求，愈向外求，离道愈远；愈追求智巧，愈是不真。“知者不言，言者不知，”〔5〕（P241）真正的体道者是“不言”的，是不需要理性和知识的。三是坚持体道悟道。老子体道悟道的方式，具体表现为“涤除玄览”〔5〕（P93）的功夫。“玄览”就是将人带入主体虚无的体道知悟的精神状态，向内反观自照本真的存在而达到玄同之境。“道”不是外之于人的世界的展现方式，而是人与世界的自然冥合，是一种天人未分的自然状态。在现实生活中，人类体道悟道、效法“道”的行为模式就是“无为”，达到“物我两忘”境界。老子说：“道常无为而无不为，”〔5〕（P203）“无为”不是“不为”，老子更强调人要顺应自然而为，不能以人的一己之私违背自然去“强作妄为”。所以，“道法自然”、“无为而为”，既是老子哲学审视异化扬弃问题的出发点，也是解决异化扬弃问题的根本途径。与老子提出的路径不同，马克思基于“物我统一”的“对象性”前提，认为异化不仅指向人，同时也指向人与自然，或毋宁说人与自然关系的异化已必然地包含于人类“对象性”实践过程之中。马克思指出：“在实践的、现实的世界中，自我异化只有通过对他人的实践的、现实的关系才能表现出来。异化借以实现的手段本身就是实践的。”〔3〕（P60）基于这样的分析，马克思从根本上扬弃了黑格尔“异化”，认为只有在“物我统一”的“对象性”实践中，才能真正解决人类对自然异化问题，拒绝任何对于异化问题纯哲学的解决方案。在马克思的思想视域中，自然异化同人的异化是互为因果的，并且都根源于资本主义，资本原则才是当代“自然异化”的真实根源，而真正解决“自然异化”的最后出路是对资本的扬弃，它与解决“人的异化”、实现人的解放应是同一过程的两个方面，正是在这层意义上，马克思才把共产主义看成是全面完成了人道主义和自然主义。

　　综上分析，在对异化扬弃的思考中，老子将“自然性”一以贯之，以自然为考量限度，坚持道法自然、涤除玄览、向内而求，从而实现对异化的扬弃。马克思则是彻底坚持“对象性”，自始至终强调“实践”，并认为只有通过不断实践，才能实现由“主客对立”向“主客统一”的转变，才能使人全面占有自己的本质并向合乎人性的人复归，进而实现对异化的扬弃。

　　老子与马克思的异化之思，当然是不同时代、不同背景条件下的思想产物。老子面对春秋末期礼崩乐坏的社会现实，认为一切的根源都来自于人背离自然所导致，人对自身自然本质的异化是礼崩乐坏的根源。而马克思面对资本主义私有制条件下资本剥削的现实，揭露异化劳动导致的人与自身、人与自然关系的异化。所以，从根本上来说，老子的异化思想是针对个体的、面向主观的、向内而求的。马克思更强调人类实践活动对世界的改造，并且也只有通过改造世界实现人类对自身的改造，最终达成人与世界在实践基础上的统一。这两种异化思想在现代性问题突出的今天，不仅可以并存吸收，而且也有必要这样做。

　　参考文献：

　　〔1〕陈鼓应.老子注译及评价〔M〕.北京：中华书局，1984.

　　〔2〕那薇.道家与海德格尔相互诠释〔M〕.北京：商务印书馆，2004.

　　〔3〕马克思.1844年经济学哲学手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000.

　　〔4〕〔美〕福斯特.马克思的生态学〔M〕.刘仁胜，等，译.北京：高等教育出版社，2006.

　　〔5〕老子.道德经.老子注译及评价〔M〕.北京：中华书局，1984.

 

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