（三）异化的发生动因：“强作妄为”与“异化劳动”。老子认为，现实的世界并不是“现成”的世界，而是依“道”不断“生成”的世界；“道”不仅是历史世界的本源，更是现实世界的基础；不仅“道生万物”而且道始终存在万物之中，即“道不离器”。“道”通过“德”使万物获得自然性，“德”是对“道”的自然性的分有，事物因“德”成为具体事物，这就是事物的存在合法性内在尺度，也就是说，万物的自然性是事物成为自身而非他者的终极依据。根据这一尺度和依据，世界万物的存在必然体现为“道——德——万物”的运化规律和自发秩序。可以看出，老子以其自然思想建构了自然主义的有机宇宙论，“道法自然”是一切事物存在、运行、发展的内在依据，同时也是对事物存在发展的外在要求。事物按照“道”赋予的自然性自行存在、自行发展，而人的任何外在的“强作妄为”都将改变事物的自然性，是有违自然的，是不合理的和不合法的。马克思直接从当前的事实出发，他用“异化劳动”的概念表明了这一事实：“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。”〔3〕（P52）得到的结论是“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫困。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。”〔3〕（P51）“私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果。”〔3〕（P61）在此基础上，马克思得出结论：“从异化劳动这一概念得出私有财产这一概念。”〔3〕（P61）这样也就真正达到了对国民经济学之前提的批判，完成了马克思对于异化概念全新的唯物主义认识。

　　综上分析，对异化实质问题的思考上，老子基于“物我未分”的“自然性”前提，而马克思坚持的是“物我统一”的“对象性”前提。由此，老子认为异化的实质是由于人的强作妄为，使得人与世界出离“物我未分”的“道”的境界，人与世界背离“自然性”，人和世界异化为非“自然性”存在；马克思认为异化的实质是由于人的“异化劳动”，割裂人与世界的“对象性”，人和世界异化为非“对象性”存在。这些不同是显而易见的。尽管如此，我们也应当看到，马克思和老子都强调“主客分离”乃为异化的实质，在这一根本点上，两位伟大的思想家具有惊人的一致，只不过老子更强调“物我未分”的混沌自然，而马克思则强调“物我统一”的现实实践。这是洞察两位思想家对于异化实质认识的一把钥匙。

　　二、异化的结果

　　对“异化结果”的认识，无疑是建立在对“异化实质”认识的基础上的。老子和马克思基于对“异化实质”的不同认识，在“异化结果”对人而言、对自然而言、对社会而言等方面的见解具有诸多可资深入研究的不同之处。

　　（一）对人而言的异化结果：“成心机心”与“异己的关系”。据上文所论，老子认为具有“自然性”的“物我未分”状态是人和世界的本真存在状态。正是异化破坏了人的自然性，导致结果就是人性沦丧，人不再是具有“素朴之心”的人，而是具有“成心机心”的人。在老子看来，人由本真的存在变为异化的存在，一个重要的原因就是知识和智巧的蔓延。“智慧”导致的“成心机心”使人失去了素朴和自然，人心沦落，人道沉沦，素朴的人向外寻求成为出离道体的人；在形而下的层面，则成为追求物欲满足的人。“智慧出，有大伪，”〔5〕（P132）“民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物滋起。”〔5〕（P275）“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”〔5〕（P104）异化改变了人的自然生存状态，人的欲望膨胀，人的主体性增强，感性的欲望和理性的思维，使得人远离了婴儿般的自然状态，破坏了人的思维自然性，激发了人的智巧奸伪等思想，导致人的自然性丧失，人性沦丧。马克思则认为具有“对象性”的“物我统一”状态是人和世界的本真存在状态，这个状态就是实践（历史）的过程。因此，马克思认为，割裂“对象性”关系的“异化”及其在人身上所导致的结果，也必然体现为一种实践（历史）关系。马克思说：“人的异化，一般地说，人对自身的任何关系，只有通过人对他人的关系才得到实现和表现。”〔3〕（P59）而作为人类改造自然界的物质生产活动，则同时也就是人与人的关系的生产。马克思进一步指出：“通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个对劳动生疏的、站在劳动之外的人对这个劳动的关系。工人对劳动的关系生产出资本家——或者不管人们给劳动的主人起个什么别的名字——对这个劳动的关系。”〔3〕（P61）

　　（二）对自然而言的异化结果：“朴散则为器”与“物化的自然”。老子以宏大的天道自然的视野去审视世界，认为天地万物平等且自然而然的存在，这才是世界的本真的存在，而异化从根本上破坏了事物的自然属性。老子认为：“朴散则为器”，〔5〕（P173）“朴”是事物自身合乎“自然性”，而人的智巧作用于“自然性”的事物上，形成符合人的需求的却不符合事物自然存在状态的“器”，从而导致事物的“自然性”流失，事物背离自身的“自然性”变成“非物”，从而遮蔽了事物本身所具有的自然状态及其所具有的无限可能性，进而引发事物在世界中的自然身份合法性危机，从而带来的是自然失序的灾难性后果。马克思认为，在资本主义社会，“资本原则”使人的劳动成为异化的劳动，人通过异化劳动，不仅扭曲了人自身的本质，使人成为一种异化的存在，同时也使得人与自然界的本真关系变得扭曲。自然界所具有的“表现和确认人本质”的价值被彻底否认，自然界完全被视为满足人生存的物质手段，自然界被“资本原则”统治的现代人所物化。同样，在“资本原则”下，人在将自然界物化的同时，将自己的本质所物化，人不再是目的，人成为人的工具和手段，物成为衡量人的价值的尺度，成为人本质的象征。在这个意义上才可以说，正是人和自然界都完全被物化，才导致了资本主义条件下，人对人、人对自然物的疯狂占有和掠夺，从而造成了资本主义社会人的生存危机以及生态危机的现代性悲剧。

　　（三）对社会而言的异化结果：“大道废有仁义”与“异化劳动导致异化的社会关系”。老子认为，社会也是“自然性”的存在，社会秩序不需要人为干涉，是自生自发的自然秩序，但异化否定了社会的自然性，打乱了社会的自然秩序，破坏了社会自然和谐，引发了社会的无序和混乱。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”〔3〕（P132）仁义、虚伪、孝慈、忠臣等现象都是社会的自然性流失后，社会关系被异化的结果。这种结果突出表现在国家政治上，就是统治者把“有为”思维移植到政治管理上，并且通过采用税收、礼法、尚贤等政治技术来加强对社会的技术化控制。政治原本的自然性丧失，进而导致政治退化，政治由自然秩序走向无序。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。”〔5〕（P207）老子在这里指出了人类政治退化的机理：仁、义、礼、法等所谓人类文明以及伴随由此产生的人类投机取巧心理的发展，使得政治越来越远离自身存在的本质，从而由“自然性政治”退化到“工具性政治”。与老子“自然性”思路不同，马克思还是从“对象性”关系来说明异化对社会产生的结果。马克思认为，异化劳动生产出异化的社会关系，而异化的社会关系则使人同自己本身的关系成为“对象性”的实践关系，“人同自身和自然界的任何自我异化，都表现在他使自身和自然界跟另一些与他不同的人所发生的关系上。”〔3〕（P60）而“异化借以实现的那个手段本身就是实践的。”〔3〕（P60）所以，在马克思看来，现实的社会关系并不是来自单个人所固有的类本质或社会本质，而同样也是由人的社会实践活动本身所生产出来的。这个社会关系，在资本主义社会就是私有制及其所导致的资本家对工人的剥削关系。

　　综上分析，对异化结果的认识，老子和马克思的思路不同。对人而言，老子认为异化导致人失去“素朴之心”，而具有“成心机心”；马克则认为，人通过“异化劳动”生产出“异己的关系”。对自然而言，老子认为异化使得自然沦为人的工具（器）；马克思则认为，自然不再是人本质的体现，而是被人“物化”。对社会而言，老子认为异化导致了社会失序、政治退化；马克思则认为，“异化劳动”生产了资本主义私有制以及剥削和压迫的社会关系。两位思想家在这些方面的思想差异是显而易见的，根本上说，老子对异化结果的认识是从“自然性”寻求的，而马克思则是从“对象性”寻求的。当然，这种思想根本上的差异，也会导致对异化的扬弃认识的根本不同。

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