三、以马克思主义之“矢”射中国实际之“的”

　　“中”本义为射中目“的”。程颐曰：“不偏之谓中”，从而又有“正”的衍生。金文甲骨文之“中”，一竖象矢，一圈象的，表示箭矢中的。“中”源于“射”，并引申出“中心”、“中正”、“执中”理念。部落联盟族源各异，要求联盟领袖“王”公正不偏，尧舜禹在权力交接时，叮嘱继任“允执其中”，形成执中王道传统。

　　老子微言大义，讲开弓“射”箭的秘诀似乎悟出了公平、“执中”的道义：“天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足……孰能有馀以奉天下，唯有道者。”似乎和儒家一样有着“天下为公”的情愫。[3]

　　儒主“天行健，君子当自强不息”，十分强调主体意识。孟子认为“仁者如射”，不能怨天尤人，遇到麻烦，反躬自问，敢于担当，不能推卸责任：“射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”[4]只有“小人求诸人”，而“君子求诸己”，所以，“我欲仁，斯仁至矣”。以后与大乘佛教结合演化出“人人都可以成佛”中国化的佛教理论。

　　“的”就是中心思想、工作重心，无论做事还是写文章，都要“弓矢从的”，切忌“的从弓矢”。要理论联系实际，要有目的性、针对性，要有问题意识，而不尚空谈。而“有的放矢”“理论联系实际”也成为选择革命领袖的一个准则。

　　毛泽东指出：“马克思列宁主义理论和中国革命实际，怎样互相联系呢？拿一句通俗的话来讲，就是‘有的放矢’”。[5]如何做到有的放矢？“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。”[6]“有些同志却在那里‘无的放矢’，乱放一通，这样的人就容易把革命弄坏。有些同志则仅仅把箭拿在手里搓来搓去，连声赞曰：‘好箭！好箭！’却老是不愿意放出去。这样的人就是古董鉴赏家，几乎和革命不发生关系。”[7]这就告诉我们理论的作用必须解决实际问题，否则理论就会走向其反面，丧失其应有的功用。

　　马克思主义不是水土不服，而是我们的当事人只是从“本本”和“原则”出发，把经念歪了。必须从我们周遭的实际出发，从国情区情和特定的社会历史环境出发，深入地进行系统周详的调查研究，有目的地去“用”马克思列宁主义，解决中国革命和建设的实际问题。不希冀包治百病的灵丹妙药，必须踏实进行开创性工作。不凭主观想象，不凭一时的热情，不凭死记硬背，而凭客观存在的事实，详细地占有材料，用发展了的马克思主义解决发展了的现实问题，方能中鹄。

　　参考文献

　　[1] 元史·卷一四六·列传第三十三[M]

　　[2] 马克思恩格斯选集·第四卷[M]人民出版社，1972，19

　　[3] 老子·第七十七章[M]

　　[4] 孟子·公孙丑上[M]

　　[5] 毛泽东选集·第三卷[M]人民出版社，1991年第二版，819

　　[6] 毛泽东选集·第一卷[M]人民出版社，1991年第二版，292

　　[7] 毛泽东选集·第三卷[M]人民出版社，1991年第二版，819-820

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