摘 要：“射”作为古代生产生活的弓猎活动，在后世延伸发展出非常重要的哲学意涵，形成“射礼”。而“礼”是中国古代民众思想行为重要的规范要素之一。所以，从“射”至“礼”，由“礼”及“德”，这与当今社会思想尤其是马克思主义的中国化进程颇为契合，对今天人们的社会生活和生产活动有其重要的价值体现。

　　关键词：射 礼 德 马克思主义 中国化

　　毛泽东《沁园春·雪》指点江山，评点英雄人物，波澜壮阔，大气滂沱，叹为观止。但用“一代天骄成吉思汗，只识弯弓射大雕”来评价元太祖铁木真，实属文学夸饰，经不起推敲。史载：“夏人常八斤，以善造弓见知于帝（成吉思汗，笔者注），因每自矜曰：‘国家方用武，耶律（楚材，同前）儒者何用。’楚材曰：‘治弓尚须用弓匠，为天下者岂可不用治天下匠耶？’帝闻之甚喜，日见亲用。”[1]信手拈来的史料说明，成吉思汗很赏识重用饱学之士，不是只会动粗的赳赳武夫。他1206年统一蒙古，为元朝始祖。远征中亚、南俄，建立了庞大的元帝国，用“只识弯弓射大雕”一语带过太过简单。中国传统文化赋予“射”以丰富内涵，值得我们认真探讨。

　　一、“射”之源流与历史的辨析

　　有人认为“射”字和“矮”字的意思搞反了，主张“射”应该是“矮”。其实，楷来自隶，隶来自篆，篆书从金文甲骨文演变而来。金文和甲骨文里的“射”字中的“身”本是“弓矢”的样子，金文里面的“寸”实际上表示“右”手拉弓弦状。小篆“寸”字形，从又，从一，为指事字。“又”，为“右”的本字[right hand]，象形。段玉裁《说文》注“又”：“此即今之右字。”左为弓矢右“寸”则寓人手，合起来便为引弓之形象。手在远古可作量度工具，因而以“寸”作偏旁的字有“法则”、“法度”之义。“矮”为形声字，“委”表声，“矢”表形，因箭矢在古代是常用之物，而矢的长短有一定之规，箭杆又格外正直，矢在汉字中隐含“长度有限”之意，如“矮”字之外还有“短”、“矬”等。

　　人是使用工具动物。人猿相别就在于借力打力，借助自然的互动作用来弥补自身的不足，与自然相抗衡，所谓“断竹，续竹。飞土，逐肉。”许慎《说文解字》言，“夷”字“从大从弓”，据此认定东夷人最早发明弓箭，最擅“射”道似乎不无道理。但从商周甲骨文金文字形看，“夷”中的“弓”是“尸”或“人”，与“弓”无关。依“从大从弓”便认定“夷”为弓箭民族未免穿凿附会。采猎先于农耕和养殖，弓箭的出现历史悠久。弓箭的使用延长了人的胳膊和拳头，此创世界各地均有，具有必然性，并非东夷专属。弓箭极大地提升了捕猎水平。“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样，乃是决定性的武器”[2]。

　　二、从“射”到“射礼”，“射”必中“礼”，“射”必重“德”

　　冷兵器时代，平时的劳动生产工具，战时就成了作战兵器，十八般兵器无非是劳动工具脱变而来。进入阶级社会“御”“射”渐成为贵族必备的征战讨伐能力。体能好、技术精、能驾驭战车和弓弩，成为贵族必备才干。“御”“射”也成为擢拔人才的重要标准。“射”能中“的”，有其技艺体能要求、又有德行礼仪的考量。“中”与“不中”不仅取决于射手的手段和伎俩，也取决于心性。心燥气浮，患得患失，心有旁骛，射技再好，也难中“的”。反之，排除私心杂念，全神贯注才可以弹无虚发，“金石为开”。

　　《周礼·保氏》认为“养国子以道”必须包含“射”在内的“六艺”内容，德智体高度统一。“射”被赋予道德教化，秩序规范作用，融体态技艺、德性心智和礼制法度为一体。《射义》认为，“内志正，外体直，然后持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。”能心平气和，敬心诚意，摈弃私心的患得患失，不受利益驱使，需要道德修为，否则会影响技术发挥。当然，“射”必中“的”，最要紧的是“射”必中“礼”，符合周礼。“礼”比技艺、德性、心智更重要。儒家认为“安上治民，莫善于礼”，因此“射”不仅仅是比技术，而且要求射手（羿者，司羿）“进退周还必中礼”。

　　可以说，一个“射”字内涵丰富，真可谓“德才皆备”，“内外双修”。传统“射”礼虽有糟粕，但有合理内核应予汲取。“牌品即人品”，行医治病亦如射箭，箭射不好，德行有亏。笔者虽不同意道德万能，也不奢望人人都是圣贤，但人有底线和良知，对医家而言“德”乃质量之保证。“儒达乃儒，医明是医”，医家之明，不仅在术，而且在道。有“术”无“道”，医而无“德”，则“喜惧为之灾，万金为之患矣”。沽名钓誉，唯利是图者必致医术低劣，医风败坏，沦为“含灵巨贼”。这个观点对诚信缺乏的现实生活很有针对性。医疗、食品、建筑、公权力部门都是良心职业，不可唯利是图，昧了天良。

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