二 "天人感应"的表现形式

　　（一）天显祥瑞

　　首先，董仲舒认为帝王将兴，必有祥瑞之兆---"受命之符"。"天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。《书》曰'白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌'，此盖受命之符也。"伟大人物诞生之时都会伴有不同寻常的现象发生，即"受命之符"，这是君权天授的标志。同时，董仲舒还认为如果君主治理有方，政治修明，便会感动上天，天就会降祥瑞以示嘉奖。"王正则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下"，即如果人主政治清明，则阴阳和顺，便会风调雨顺，出现吉祥物象。

　　（二）天谴灾异

　　董仲舒还认为如果君主政治昏暗、荒淫无度，上天就会降下日食、月食、彗星、山崩、地震、蝗灾，以及瘟疫等灾异以示警告和惩罚。一句"凡灾异之本，尽生于国家之失"已经把灾异产生的原因概括殆尽。故此，每当有灾异出现，天子必须深刻反省自己的行为，以期获得上天的原谅与宽恕。

　　由此看出，在董仲舒的"天人感应"学说中，天显祥瑞和天谴灾异是天人感应的两个基本观点，其落脚点在于论证君权神予与君权神夺。

　　三 "天人感应"思想的影响

　　"天人感应"说是董仲舒"天人"哲学的理论核心，"道之大原出于天，天不变，道亦不变。"它为汉代的政治制度、社会秩序提出了理论依据。董仲舒的天命思想既是西周以来天命思想的传承，又有其超越之处。西周统治者提倡的明德慎罚，敬天保民，被改造为"屈民以伸君，屈君以伸天"，也就是"君为臣纲"，这确立了君主的独尊地位，以便为汉代的大一统专制政治创造条件，"屈君以伸天"则使具有独裁特权的君主有所畏惧，确立德治为本的思想，戒除残暴的独裁统治。而董仲舒出于建立封建中央集权统治的需要，突出了君臣、父子、夫妇三对主要的社会伦理关系中君臣父的尊贵地位，认为前者压倒后者，后者应无条件服从前者，这样臣子妇的人格价值被贬低，"臣有恶，君名美"。董仲舒更进一步把尊卑贵贱的等级差异同道德的善恶相统一，把道德之善赋予人君，把所有恶行托给人臣，通过贬低人臣的人格价值来维护君主的威严，这一方面抑制了君弱臣强的情况发生，以维护大一统政治的稳定，但是另一方面"三纲常"思想在历史的演变过程中日益发展为人性的枷锁，酿成许多愚忠愚孝及贞妇烈女的悲剧。

　　尽管董仲舒对祥瑞和灾异的认识并不科学，但这毕竟是当时最能为人所接受的解释，更何况它无论对于君主还是对于臣子民众都具有某种功利色彩的现实意义。因此，董仲舒的"天人感应"思想学说不仅满足当时社会的需要，而且对两千多年的封建社会产生了深远的影响。应该说，"天人感应"思想在当时的历史条件下有积极的作用，但缺陷是囿于宗教神学体系内，其作用是有限的。

　　参考文献

　　[1]董仲舒《春秋繁露》 上海古籍出版社 1989.

　　[2]班固《汉书》中华书局 2000.

　　[3]马勇《旷世大儒--董仲舒》 河北人民出版社 2000.

　　[4]刘国民《董仲舒的经学诠释及天的哲学》 中国社会科学出版社 2007.

 

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