一 "天人感应"的理论基础

　　（一）天为大神

　　董仲舒"天人感应"理论体系的出发点是论证"天"为至上神，为万物之始。首先，董仲舒将"天"与宇宙万物建立起血缘伦理关系，把"天"看成是宇宙万物的母体和缔造者。董仲舒认为："天者，万物之祖，万物非天不生"，即万事万物皆由"天"所生，没有例外。那么，作为万物之杰的"人"自然也是"天"的子民，董仲舒说："为人者天也。人之（为）人本于天，天亦人之曾祖父也。"这样，"天"与人的关系就被等同于父与子的关系，从而在伦理上获得了至上权力的合理依据。

　　其次，董仲舒巧妙地借助阴阳五行学说将"天"进一步神化，"天之道，出阳为暖以生之，出阴为清以成之"，使得"天"与阴阳建立了必然的联系。因此，"天"自然就成为"王者之所最尊"，"百神之大君也"。这样一来，"天"理所当然地取得了统摄自然与社会的无上权威。

　　（二）人副天数

　　董仲舒认为，天人之间之所以能够相互感应，首先就在于"天人同类"。"人生于天，而取化于天"，即人本身是"天"按照自己的形象创造出来的，称之为"人副天数"。

　　首先，人的形体结构就是"天"之模式的副本。"人之身，首窾而员（圆），象天容也；发，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也；腹胞实虚，象百物也"，认为人的身体结构与"天"有着相同的模式；"身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也"，指出人体四肢关节、五脏六腑皆与"天数"相合，因此天人本为同类。

　　其次，不仅人的生理构造是"天"之模式的复制品，就连人的精神意志、道德属性也与天相同。董仲舒认为，人"乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也；此皆暗肤着身，与人俱生，比而偶之弇合，于其可数也，副数；不可数者，副类。皆当同而副天，一也。"因而将人的性格特点、道德品质与"天"相附和。因此，董仲舒认为"以类合之，天人一也。"通过以上所述，董仲舒论证了"天人同类"，为进一步论证"天人感应"提供了前提条件。

　　（三）同类互感

　　董仲舒继承了春秋战国时期用以解释自然现象的"同类相动"思维方法，并把它作为普遍的分析事物之间关系的方法。董仲舒认为同类事物之间都能够发生感应，还认为事物之间的这种感应不是没有来由，而是有其内在根据的，"琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动也。其动以声而无形，人不见其动之形，则谓之自鸣也。又相动无形，则谓之自然，其实非自然也，有使之然者矣。物固有实使之，其使之无形。"宇宙中凡属于同类的事物都能彼此共鸣或激励，并能够影响同类的其他事物，即"同类互感"。

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