再考察前人的认识：

　　元·曹文贞《曹文贞诗集》卷九："相君能识归来趣，占却中原第一流。"

　　元·《云庄礼记集说》卷四："故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也，故圣王所以顺山者不使居川，不使渚者居中原。"

　　明·安世凤《墨林快事》卷九："完颜乘辽宋之乱，一举而下中原。"

　　明·吕坤《交泰韵·辨五方》说："中原当南北之间、际清浊之会，故宋制《中原雅音》。会南北之儒，酌五方之声，而一折衷于中原，谓河洛不南不北，当天地之中，为声气之萃。"

　　中原或称为中州：

　　元·陈大震《（大德）南海志》卷六："大抵建安东晋永嘉之际至唐，中州人士避地入广者众。"

　　元·陈刚中《陈刚中诗集》交州稿："大率毒虫毒药广以南多有之。中州人至此，不善宝护，必为所害。"

　　以上例句皆出自元代或明代人之手，诗文中"中原"或"中州"都不指大都，这说明即使在以大都为首都的元明两代，"中原"的范围也没有扩大到把大都囊括进来。

　　再看看周德清的认识：

　　"惟我圣朝兴自北方，五十余年，言语之间，必以中原之音为正。"

　　--"北方"与"中原"对举，二者意义必然不能等同。

　　"自隋至宋，国有中原，才爵如约者何限？"

　　--从隋到宋，京都都在河南山西一带，"中原"必不指大都。

　　由此观之，"中原"在周德清笔下也是指河洛一带。周德清生于1277年，是地道的元朝人，若《中原音韵》所记之音为大都音，何不直接取名为《大都音韵》或《大元正韵》等呢？这样还能取得朝廷的支持。

　　我们还可以用前人的探讨证明这个说法。赵荫棠先生在研究疑母的状况及其流变时说："在极北的语言中疑母要消灭，在长江下游的语言中疑母仍保存。这两种势力互为消长，因此在元明的韵书里中它或存或否……然而在《中原音韵》的情况如何呢？我们可以是这样的回答：它要消灭，然而没有全消灭……"[6]

　　"极北"与长江下游的吴地相对，在"极北"的地方，疑母要消失，而在长江下游，疑母还保存着，《中原音韵》所记录的情况正好处于两者的过渡状态。如果依然说《中原音韵》是大都音的记录的话，那么"极北"指向何处呢？

　　可见《中原音韵》之"中原"若指大都，未免牵强。那么《中原音韵》所录之音究指何处呢？笔者认为，《中原音韵》的基础音系是以元初汴京音为主体的河南音。

　　二

　　1.两宋都城不在洛阳，宋代"普通话"已经不是洛阳话了。

　　古代都城往往是政治、经济、文化的中心，都城所在地的语音往往也是民族共同语。北宋都城在汴京，即今开封，在这时期，开封话会很自然地逐步成为当时的通语。宋朝上承五代十国，虽然这个割据局面只维持了半个世纪，却为标准语的转移创造了条件。一方面，割裂的局面在一定程度上瓦解了洛阳话的通语地位。另一方面，五代除后唐，皆以开封为都城，又为开封话成为标准语打下了基础。北宋朝廷建于960年，结束于1127年，167年的时间对于语音的转变不算短暂。到了南宋，南宋主要以临安为都城。政治上的南北对峙推动了语言的转变。在南方，北宋官话被带到吴地发生新的变化；在北方，元统治者在意的是蒙古话、蒙古文的推广[7]，当然这种"推广"并未有效实施，如我们今天认识到的，元只是在政治上凌驾于汉民族之上，却在文化上臣服于汉民族。所以说至少在元代初期，起着"普通话"作用的是前代通语。当然，我们不能否定洛阳话、开封话、大都话彼此之间有很大相似性，它们都是前者的继承与转变。薛凤生先生也注意到了这一点，他说："虽然它跟汉魏时代的洛阳话以及宋金时代的开封话都有承传关系，但由于时代相去已远，或渗入了一些地方色彩，已经变成了一种不同的方言。"[8]

　　2.关于当时的标准语究指何处之音，还可以从前人诗文找到蛛丝马迹。

　　南宋·陈鹄："乡音是处不同，惟京都天朝得其正。"

　　清·毛先舒《与婿徐华征书》："汴为中州，得音之正。"

　　"京都"、"汴"都直指开封，文人们在谈到共同语时只言开封话，而不说是洛阳话了。

　　3.可以从文化角度进行考察分析。

　　河南是近世戏曲的最活跃的发祥地。就发祥地而言，开封的地位并不在洛阳之下。南宋吴曾在《能改斋词话》中说："慢词当起于宋仁宗朝，中原息兵，汴京繁庶，歌台舞席，耆卿失意无俚，流连坊曲；遂尽收俚俗语言，编入词中，以便伎人传习。一时动听，散播四方。"[9]又有宋人吴自牧作《梦粱录》云："说唱诸宫调，昨汴京有孔三传。"[10]这一点，李新魁先生也不得不承认，"与元曲密切相关的诸宫调、慢词等都发源于河南洛阳、开封一带。"[11]我们不能忽视开封话在近代戏曲中的语言地位，而偏向洛阳一方，更何况处于当时京都地位的是开封而非洛阳。

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