二、思想政治教育内容之比较

　　基于构建理想社会秩序的美好愿望，基于对"美德"的共同追求，孔子和柏拉图这两位东西方的思想巨人在思想政治教育内容上有着共同之处。首先，倡导和谐是《论语》与《理想国》在教育内容上的一个显著特点。中庸是孔子最高的道德标准，"礼之用，和为贵"[1]8，"中庸之为德也，其至矣乎"[1]72，认为无过、无不及的恰当状态是最好的，而过和不及都是不可取的，如孔子在评价仲由时说："由也好勇过我，无所取材。"[1]48柏拉图在《理想国》中亦是如此，他认为音乐和体育两种教育技术"是为了使爱智和激情这两部分张弛得宜配合适当，达到和谐"[2]123，而"国家的正义在于三种人在国家里各做各的事"[2]169，并且理性的有秩序的活动要求任何人都必须专注做自己职业规定的事情，而拒绝"模仿"他人，从而使国家达到和谐稳定。其次，《论语》与《理想国》都将德育作为首要和核心内容。孔子和柏拉图都将道德教育与国家治理紧密结合起来。《论语》从某种程度上就是一部道德教育的著作，其论述了个人如何修养道德，统治者如何修养道德才能成为圣人，统治者如何教化民众才能成为礼制国家等。《理想国》赋予当政者教育的责任后，进一步认为"善的理念是最大的知识问题"，将道德知识作为教育的主要的和关键的内容，并认为"如果我们不知道它，那么别的知识再多对我们也没有任何益处"[2]260，凸显了道德教育在其整个思想政治教育中的根本地位。

　　尽管《论语》与《理想国》在思想政治教育的内容上有着上述共同点，但是由于孔子和柏拉图对德治国家建构的逻辑不同，以及他们政治实践经验的不同，两者之间在内容上的差异也是很明显的。首先在教材上，《论语》提倡以六经六艺为主要教材，其中六经指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，为基本教材，并以礼、乐、射、御、书、数六艺为辅助内容，而仁是其核心内容，圣贤是《论语》思想政治教育的终极目标。《理想国》经过苏格拉底的辩论，指出思想政治教育的教材必须是经过严格审查的音乐文艺作品，以及体育锻炼、数学、哲学等内容，其中辩证法是最高境界，哲学王是其终极目标。其次，在教育对象上，《论语》认为"性相近也，习相远也"[1]204，主张有教无类，所有的人都应该接受同样的教育。而《理想国》则认为人天生就有差别，主张在城邦内对不同阶层的人实施不同的教育，劳动者阶层只接受普通教育，护卫者阶层继续接受高等教育，而只有哲学王才能继续接受辩证法的教育，因而是一个按照人的等级不同实施内容不同的教育的体系。

　　三、思想政治教育方法之比较

　　孔子和柏拉图都曾经心怀壮志，试图游说当政者来实现他们的政治理想，如孔子周游列国来寻找机会实现自己的政治主张，柏拉图游历埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动等，因此，他们在阐述了思想政治教育目的和内容的同时，都非常重视思想政治教育方法论。《论语》与《理想国》都根据其目标和内容针对性地提出了思想政治教育的方法，其中不乏共同之处。首先，《论语》与《理想国》都以培养兴趣为出发点。《论语》一开篇就提出"学而时习之，不亦说乎"[1]1，首先就表明了对学习要持高兴的态度，进而又提出"知之者不如好之者，好之者不如乐之者"[1]68，进一步阐明了兴趣在学习过程中的重要作用，要求思想政治教育要从培养兴趣开始。同样，在《理想国》中，柏拉图认为，"我们先用故事教育孩子们"，因为"在幼小柔嫩的阶段，最容易接受熏陶"[2]71。所以，"为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最优美高尚的故事"[2]73，从而把公民培养成为"天性爱学习和爱智慧的人"[2]69。其次，《论语》与《理想国》都强调知行并举。《论语》特别重视知行的一致性，指出"古者言之不出，耻躬之不逮也"[1]44，而君子则"先行其言而后从之"[1]18。《理想国》则认为最好的教育"就是用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵"[2]70，并且各阶层的人只能"模仿与他们专业有正当关系的人物"[2]98，从而使知和行紧密结合起来。

　　在思想政治教育方法的差异方面，《论语》注重启发式教育，讲究因材施教，根据颜回、子贡、子路等学生的优缺点进行有针对性的教育；在教育方式上，由内及外，提倡内省的方式，"吾日三省吾身"[1]3，"见贤思齐焉，见不贤而内自省也"[1]43，以达到更高的道德修养；在表现形式上，主要通过"礼"来实现受教育者在思想上和行为上的统一，做任何事情都要"立於礼"[1]93。柏拉图在《理想国》中则更多的是由外及内的方法，重视教师的点悟、启发和诱导作用，特别是继承了苏格拉底的问答式的教育方法，由外及内的激发被教育者"反思"和"沉思"。柏拉图还是思想政治教育环境论思想的最早阐发者和提倡者，他在《理想国》中强调教育环境的重要性，提出净化教育环境的主张，甚至要求对《荷马史诗》等文本中不当的内容进行删减，这方面与《论语》有极大的不同，孔子在《论语》中认为"先王之道，斯为美"[1]8，对古典文献抱着敬畏的态度；同时，柏拉图主张，在教育一开始的时候，就要筛选优秀的儿童，在相同的教育环境下为男女提供相同内容的教育，并随着学习者年龄的增长和所处阶层进行游戏教育、文法教育、音乐教育、体育教育、军事教育和哲学教育，最终通过社会实践教育来培养和遴选出最高统治者，从而塑造各负其责的社会分工体系。

　　四、《论语》与《理想国》思想政治教育思想的启示

　　列宁指出："不要忘记基本的历史联系，要看某些现象在历史上怎样产生，在发展中经过了哪些主要阶段，并根据它的这种发展去考察它现在是怎样的。"[3]这为我们考察《论语》与《理想国》中的思想政治教育思想提供了指导。

　　《论语》与《理想国》是东西方最早阐述教育，也是对东西方教育发展发挥了重大影响的两部著作。不管两者在思想政治教育的目的、内容、方法等方面有怎样的共同之处，抑或有着怎样的差异，这两部著作中的教育思想都是在对当时社会反思的基础之上，特别是在对当时政治状况的反思基础上，提出了各自独到的思想政治教育理念，其目标都是为了构建一个令人向往的大同社会或理想城邦。正是在这样的历史基础之上，如前文所述，《论语》与《理想国》的教育思想实质上是思想政治教育的思想，都将教育作为救世治国的一剂良方，如孔子在《论语》中提倡德教和礼教的社会治理方式，柏拉图在《理想国》中将教育视为国家的基础和执政者的头等大事。因此，从教育思想的起源来说，教育是不能脱离政治的，教育本质上是为构建一个善的政治制度服务的，思想政治教育是人类社会基本的实践行为，《论语》与《理想国》建构了思想政治教育最初的思想体系，为思想政治教育理论和实践的发展奠定了基础。这对于思想政治教育学科的科学性无疑是一个有力的佐证，为反驳国内外学者对思想政治教育科学性的质疑提供了有力的证明。

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