在儒家理念中，人与自然不是对立的关系，而是一种相生相和的关系，人也是自然创造的参与者。在这种观念下，人的道德成长的过程也是亲和自然的过程，是通过"赞天地之化育"来完成自然，完善自我。孔子说："仁者乐山，智者乐水。"（《论语》·雍也篇）[1]62孟子更主张"养吾浩然之气"，与自然相互沟通，并且认为，人的生命可以分为心、气、形相互关联的层次，只要不断地养心，就可以通过"气"而将整个身体转化，甚至于外在的形貌也会转化，即所谓"践行"。孟子良知说的工夫论，将一切道德培育与修养工夫归结到良知之发明，自觉自明，并强调心与身、人与自然之相通与和合，使人在人格成长中感受和悦，与万物为友。如此，人的生命才彰显了道德的价值和意义。

　　这种道德的价值和意义，就是人及人生的意义，也是儒家德育追求的目的。"居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：得志，与民由之，不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫"（《孟子·滕文公下》）[2]330。一位向德之人，其一言一行都会因为"浩然之气"的涵养而具有大丈夫气概和包容得失的生活眼界。孟子向我们宣示：由良知而生的是一种道德的人格，由良知而成的是一种精神的境界。

　　[参考文献]

　　[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.

　　[2]朱熹.四书集注[M]∥朱熹集.长沙：岳麓书社，1985.

　　[3]冯达文，郭齐勇.新编中国哲学史：上册[M].北京：人民出版社，2004.

　　[4]柏拉图.理想国[M].北京：中国社会科学出版社，2009.

　　[5]弗洛伊德.精神分析引论[M].北京：商务印书馆，2004.

　　[6]戈布尔.第三思潮：马斯洛心理学[M].上海：上海译文出版社，2006.

　　[7]蒙培元.情感与理性[M].北京：中国社会科学出版社，2002.

 

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