五

　　当前和谐社会伦理制度安排内容需要传承传统伦理精义，在形式上则需"采补其所本无而新之"[13]7，必须借鉴西方公民社会制度伦理优势，与当前我国社会结构和发展模式相适应，开展全面的"德制"工程，进而实现"德治"。

　　如前所述，由于生产和生存方式的不同，以美国为代表的许多西方国家形成了法理型社会模式，而中国与长期的自给自足小农经济相对应却是个伦理型的国度--以"三纲"为代表的中国传统伦理目的聚焦于"国"与"家"，其途径是教化和修养等私德手段，正如梁启超所言"若中国之五伦，则惟于家族伦理稍为完整，至社会国家伦理不备滋多，此缺憾之必当补者也"[13]1718。伦理目的从不涉猎"社会"这一大公大德层面，而海洋文明和游牧文明致使西方社会有着悠久的公民社会和制度安排优势。中国古代强调"致良知"等心性修养，是小农经济内在伦理要求的正确表达，但今天商品经济已经完全取代了自然经济，血缘宗法关系及地域的狭隘性已经被打碎，人与人的交往空间和交往方式得到了进一步的扩展，正在逐渐摆脱对宗法血亲关系和人身依附关系的依赖，此时的伦理道德需要获得与商品经济内在要求和发展趋势相一致的新的形式，伦理关系由"集聚型"向"扁平型"转变。这一变化势必会引起中国伦理体系的变革，中国自古以来就拥有着优良的道德教育传统，但教育只能是帮助个体提高适应现存社会的能力，却不能创造一个新的社会伦理模式。

　　这种扁平化的伦理发展趋势使得中国的伦理关系在现实层面逐渐向西方社会趋同。以美国为代表的西方伦理实践对人类最大的贡献就在于，他们把许多诸如伦理道德等不可量化的事物给量化了，对其进行了制度安排，化"虚"为"实"，建立起有伦理的社会制度，即制度的伦理化，伦理的制度化，通过制度保证了扁平化社会伦理的维系和发展。"失去了自我反思和内在批判机制的现代社会，使得乌托邦思维遭遇深刻危机"[14]，西方的伦理实践不得不给我们以思考有限的道德意志和道德理性在市场经济条件下仅依靠个体的内心信念的确已经很难维系，社会主义市场经济伦理必须依靠制度性力量来建立和维系。但这种制度安排不能是简单的法治，因为中国是伦理型的社会，更需德治，但传统的德治模式在扁平化、发散化的社会结构中又很难发挥作用，这就需要对德治的内容和形式进行变革。前文已述，德治内容需借鉴具有实体性的传统伦理精义，在形式上"用法治框架整合分散化的民意，是民意从个体自发的主观权利认识向社会客观秩序实现转化的关键环节和必要环节"[15]。当今社会"德治"则必须以"德制"为保障才可能实现。中国自古以来就有着"修养"和"教化"的"德治"传统，就是没有"德制"经验，因此需要全面重新建构。公民社会看似扁平、松散，却也依然是一个有机整体，伦理道德的形成不会是一个孤立的个体过程，而是一个伦理道德个体与其他系统以及本系统内部各要素之间复杂作用机制形成的过程，是个体与社会，个体与个体在个性、气质、心理、习惯等方面合力作用的产物。因此，需要建构教育培养机制、习惯形成机制、良心调节机制、组织保证机制等全方位的制度体系，从而保证伦理精神的全面培养和发展。

　　跨越和谐社会伦理研究的"卡夫丁峡谷"，将理论与实践，内容与方法有效嫁接的具有可操作性的现实途径，只能是由相关行政职能部门根据学理研究成果制定出的伦理制度。我们期待着类似银行诚信制度那样的伦理制度，根据和谐社会的现实需求而变得越来越多，越来越规范。只有这样，和谐社会伦理支撑的研究成果才可能转化为现实生活内容。

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　　[15]张颖.在交往和代表的循环中发现民意[J].西北农林科技大学学报：社会科学版，2012（3）：138.

 

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