摘 要：《乡愁》之所以成为余光中最为知名的作品，源于官方与民间、政治与文化的多重响应与碰撞。对《乡愁》的解读，也许不同的阅读对象有不同的民族主义指称，但仍然从地域上或文化上共享了“大中华”这一前提。对“乡愁”共同推崇的背后，既是对一个统一共同体的渴望，也是全球化背景下向本民族文化皈依的一个表征。

　　关键词：余光中；乡愁；民族主义；文化传统

　　[中图分类号]：I206.6 [文献标识码]：A

　　[文章编号]：1002-2139（2014）-11-0-02

　　余光中无疑是中国内地最受欢迎的也最广为人所熟知的台湾作家之一。一首《乡愁》，吟遍山河每一个角落，激荡起无数国族感怀。余光中也因此被称为“乡愁”诗人。不过，作为专业的文学阅读者，我们清楚的是，余光中自称是文学上的“多妻主义者”，他不仅“右手为诗，左手为文”[1]6，还精通评论和翻译，诗歌并不是其唯一擅长的文体。而且，在产量甚丰的诗歌创作中，创作于1972年的《乡愁》，并不是余光中最为得意的作品，严格说来也绝非他最好的作品。那么，何以是《乡愁》脱颖而出成为我们认识余光中的标签呢？

　　这和余光中及其诗作在内地的传播过程不无关联：作为介绍余光中到中国大陆的第一人，1982年，流沙河在《星星》诗刊上在向内地读者介绍余光中时，选择的就是其以“乡愁”为主题的系列诗作；1989年，《乡愁》和《乡愁四韵》入选初中语文教材，成为每一个接受九年义务教育孩子的必读课文；央视春节联欢晚会朗诵《乡愁》，随后一场场冠名“乡愁”的诗歌朗诵会在电视荧屏上大行其道； 2003年时任国务院总理的温家宝访问美国，在纽约会见华侨华人，谈到台湾问题时，转引“浅浅的海峡，国之大殇，乡之深愁”；……直至最近，南京大学出版社出版的《余光中诗丛》，仍然是以“乡愁”为主打内容。

　　可见，是基础教育、大众媒体、政府行为、民间活动、严肃文刊、流行文化一起选择了余光中，选择了他的《乡愁》，它们以各自广泛的受众面，交织成一张“天罗地网”，使各个年龄阶段、各自社会阶层的人都自觉地将余光中和一首叫做《乡愁》的小诗连结在了一起，和一个“乡愁诗人”的称号连结在了一起。那么，究竟是什么使他们一起作出这个选择、这种联结呢？

　　1.国族认同：《乡愁》受欢迎的政治因素

　　原因似乎是不言自明的：《乡愁》中，“一湾浅浅的海峡”以文学的方式恰当再现了那种两岸分离的现状，并传达出来了面对此现状的“愁”绪——《乡愁》大受欢迎、被反复吟诵，与内地上下广为弥漫的国族认同期待相勾联。

　　国族认同期待常常外在表现为民族主义的形式。安德森说，有两种民族主义的情感，一种是人民的自发的，“真实的、群众性的民族主义热情”，另一种是国家体制的，“经由大众传播媒体、教育体系、行政管制手段进行的有系统的，甚至是马基雅维利式的民族主义意识形态灌输。”[2]109《乡愁》在中国内地的广泛传播，与其说是国家主流意识形态与民间社会的结盟，不如说是官方民族主义与民间自发的民族主义之间的结盟。其间既有“真实的、群众性的民族主义热情”的巨大推动，更有主流意识形态的把舵。事实上，余光中的每一次被浓墨重提，都和两岸局势不无关联。而作为意识形态的工具，教育和大众媒体等在其间发挥了重要作用。

　　事实上，经过主流意识形态的选择与梳理，以及政治民族主义的不断重新阐释，与其说《乡愁》被解读成的是一种思乡之愁，不如说是一种分裂之痛。普通大众自发的民族主义热情虽是稍有不同，但从对诗歌的解读来说，也不外如此。正是这两种民族主义情绪合流，共同制造了一个“余光中神话”。

　　然而，2004年，一篇《视野之外的余光中》，却让这锣鼓喧天的“余光中神话”有些尴尬起来。在这篇长文的开头，作者赵稀方直指当前中国大陆对余光中的去历史化、去脉络化追捧：“遗憾的是，这些宣传和吹捧说来说去不过是余光中的‘乡愁’诗歌和美文，而对余光中在台湾文学史上的作为毫无认识，因而对于余光中究竟何许人并不清楚。”[3]紧接着，文章追叙“乡土文学之争”与“陈映真事件”中余光中的“公开告密”、“私下告密”行为，揭露其反共立场和道德缺陷，向读者展示了一个台湾文学史与政治史中的余光中。

　　文章内容的真实与否尚在其次，但它提醒我们注意一个事实：在当时的政治气候中，在与大陆官方完全相反的台湾官方意识形态下，写下《乡愁》的余光中确然是台湾官方的亲密战友，受到台湾当局的宠幸。“乡愁”究竟有怎样的魅力，居然同受到了两岸官方的青睐呢？

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