摘 要：本文从海德格尔关于先验想象力与时间的论断出发，在不断地追问它可能带来的疑难中，指明了先验想象力的源初本质是一种“让……生发”的结构，它们都是“源生性的”。时间看似是追求先验想象力的结果，但实质上却是时间本身通过形而上学奠基的诸阶段越来越多地进入中心，时间以一种更加源生性的方式展露其本己的本质。

　　关键词：海德格尔；先验想象力；时间

　　《康德与形而上学疑难》主要是将康德的《纯粹理性批判》阐释成形而上学的一次奠基活动，其目的在于将形而上学疑难作为一种基始存在论的内在可能性展现出来。基始存在论就是对有限的人的本质作存在论上的分析工作，是人的亲在的形而上学，它与所有的人类学，甚至与哲学的人类学都保持着根本性的区别。海德格尔对人的有限性进行存在论上的分析，其目的还是要去领悟存在、通达存在，而先验想象力与时间就是那通往存在的路标。

　　先验想象力与时间之疑难

　　在谈及先验想象力与时间时，海德格尔明确提出的观点是：“先验想象力就是源生性的时间。”[1] p177但是“源生性的时间”这一语词本身就是晦暗不清的：“源生性的时间”，特别是“源生性的”这个词，说的究竟是什么呢？

　　海德格尔曾对“源生性的”做过一番阐释：“对于‘源生性的’不应作存在物层面上的解释，它并不涉及现成的存在物，即灵魂的直观活动所提供出来的东西，相反，它表明表象进行表象活动的方式。‘源生性的’这个术语源自‘intuitus originatius’（源生性的直观）中的‘originatius’，它的意思是说：让……生发（let……spring forth）。”[1] p134藉由着这一阐释，我们似乎可以认为那个命题的意思是：先验想象力让时间生发。

　　然而，海德格尔似乎又提出了一种相反的观点：“惟有借助于这种在时间中的扎根，先验想象力之一般才能够成为超越之根柢。”[1] p187这也就是说，先验想象力扎根于时间中，时间让先验想象力生发出来，那么这难道不是与第一种观点相矛盾么？究竟是先验想象力让时间生发呢，还是时间让先验想象力生发？海德格尔为什么要提出两种相反的观点，而又对此间的矛盾视而不见呢？

　　为了对先验想象力进行进一步的阐释，必须从使超越的本质存在如何可能的角度来解释它。超越的本质统一性就在存在论之知识的纯粹要素的源初统一中得到形象。在《纯粹理性批判》中，先验想象力作为一种与纯粹感性和纯粹知性一道出现的基本能力，而且它作为前两者的中介，使得两者的源初统一成为可能，并因此使得超越的本质存在成为可能。然而，康德却在《纯粹理性批判》的开头明确地提出：“人类知识有两个枝干，它们也许出自一个共同的、但不为我们所知的根源，这两个枝干就是感性和知性。”[2] p42于是，三能力说和两枝干说明显地对立起来了。

　　基于此一矛盾，海德格尔提出了“作为双枝干之根的先验想象力”，但这并不意味着把纯粹感性与纯粹思维回溯到先验想象力，同时也意味着作为他们的根，它一定可以使两枝干从自身中生长出来成为可能。但是值得深究的是，“作为双枝干之根的先验想象力”究竟是什么。

　　如果说先验想象力只是经验层面的想象，那么纯粹直观和纯粹思维，作为从其中生长出来的东西，也“本身只是某种想象出来的东西”。这显然不是海德格尔的期望，他本人也说：“在这里，首先是至今还被视为先验想象力的东西最终化解为更为源初的‘可能性’之中，这样，‘想象力’这个名称自身就变得不那么贴切了。”[1] p132“随着纯粹直观与纯粹思维返回到先验想象力，显而易见的就是，先验想象力越来越因此将自身开放为结构上的可能性，这也就是说，它在使超越作为有限性的自身的本质存在成为可能的过程中开放出来。”[1] p147

　　时间之开显

　　如果我们在日常生活中提起“时间”一词，很多人会联想到“几点”“星期几”“今年”之类的词语，然而这些词语真的表达了时间吗？很明显不是的。这类词语与其说是与时间相关，毋宁说是与“现在”相关。把时间当做现在之序列的前后相继，只是人们对时间的一种流俗的领会。这种领会只是把时间形象为一视域（horizon），而现在之序列的前后相继只是人们对时间的一种“计算”。海德格尔说：“虽然时间必须在我们‘算计时间’的视域中被接纳为现在序列，但这种现在序列绝不是源生性的时间。”[1] p166

　　“现在”虽然不是时间，但终究是对时间的某种领会，而且“现在”之所以能成为“让对象化”的视域（horizon），之所以能激发着“让对象化”，也是因为时间的“常驻”和“持存”。因为所有的相遇和呈报都是某种现成在手之物的自我呈报，但“现在”本身既不是现成的，也根本不是“外在的”东西，如果它要有所激发的话，那么它从何处来呢？

　　“让对象化”本身，作为“自我转过来面向……奉献”的过程，就意味着，“完全将某个‘反对-它的东西’（ein Gegen-es），经济学论文对举物，只放到它的对面”。[1] p180由此我们可以发现，在“让对象化”中，总是有某个“常驻和持存”的东西，这个东西将存在物作为“反对-它的东西”放到它的对面去，这个东西就是时间本身，就是时间的全部本质。这种“常驻”和“持存”绝不是对时间的不变状态在存在物层面上的陈述，而是说：只有当时间本身事先就像某种常驻和持存的东西那样在“让对象化”中保持自身，它自我激发着，并由此形象为自身同一的某种视域，在此一视域中，成为对象的东西才能成为可经-验的东西。因此，在此意义上，时间就是“源生性的”，它作为“常驻的”和“持存的”，首先让现在之序列的前后相继生发出来。“于是‘时间性的’就不再可能等于说‘在时间中存在着的’。‘非时间的东西’与‘超时间的东西’就其存在来看也是‘时间性的’。”[3] p22“源生性的时间”并不是说有某种“非源生性的时间”与之相对，也不是说“让时间生发出来”，而是说，时间本身就具有“让……生发”的特质，时间就是“源生性的”。所以“先验想象力就是源生性的时间”既是对先验想象力的源初本质的解释，也是对时间的全部本质的规定。同时这个命题也指明了先验想象力与时间的同一性，先验想象力和时间就不再是互不相容或者互不关联的东西，它们是同一种东西，它们共同指向“让……生发”的结构。

　　结束语

　　在《存在与时间》中，海德格尔认为时间性是领会着存在的此在之存在，只有从时间性出发才能构成存在之领会的视域。因此，伴随着先验想象力与时间的同一，海德格尔对康德先验想象力的批判就超出近代认识论的范畴，他所面临问题就不再是“知识何以可能”——尽管这是他的出发点，而是“知识之对象何以可能”，于是海德格尔就开启了一扇门，一扇通往存在的门。只是在这个意义上，我们才说先验想象力与时间是通往存在的路标。（作者单位：兰州大学哲学社会学院）

---

期刊库（http://www.zgqkk.com），是一个专门从事期刊推广、投稿辅导的网站。
　　本站提供如何投稿辅导，寻求投稿辅导合作，快速投稿辅导，投稿辅导格式指导等解决方案：省级投稿辅导/国家级投稿辅导/核心期刊投稿辅导//职称投稿辅导。

---

　　【免责声明】本文仅代表作者本人观点，与投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站无关。投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站站对文中陈述、观点判断保持中立，不对所包含内容的准确性、可靠性或完整性提供任何明示或暗示的保证。请读者仅作参考，并请自行承担全部责任。