1."超越论"的前瞻诉求
　　教育作为现实生活的基本社会实践活动，在人才培养过程中，不具有一成不变的恒定性，而是不断地在对现实条件进行超越的过程中，进行自我价值的实现。早在上世纪90年代后期，鲁洁教授就曾从马克思实践唯物主义论出发，指出人与动物在和他们所处环境关系上的根本区别在于，动物依靠本能去适应环境，人则是通过实践而改造超越环境；而教育的超越核心在于，要培养出能改造现存世界的人，也即是具有实践意识和实践能力，能超越现实世界、现实社会的人。教育的内外部依据及其辩证关系主要在于：一方面，"教育作为整个社会体系中的一个组成部分，必定要受到构成社会基础的经济及其集中表现的政治的制约"；另一方面，"承认教育存在于现实的社会实际之中，并不意味着把教育的功能理解为'再复制'与'再生产'"，"只谈教育与经济、政治、文化等等的肯定性（适应性）关系，而忽视乃至抹煞它们之间的否定性（超越性）关系，也许正是当前产生许多教育危机的理论根源"，因而"培养一种理想与现实相统一的人，超越意识与超越能力相统一的人，这才是教育之宗旨"。[19]也就是说，理想的教育处于现实的规定性之中，社会赋予人以现实的规定性的同时，还通过教育把理想根基根植于当下的实践土壤之中，教育的核心功能指向"超越"。
　　2."适应论"的现实情怀
　　教育的发生过程，是在"离场"同时的"在场"。教育作为人才培养的基本活动，不可能悬置高空、虚无缥缈，而是扎根于大地之上，以现实为依托的社会建构的过程。"教育既有'创造性'也有'守成性'功能，'适应'与'超越'是一组既'对称'又'递进'的概念。杨昌勇的商榷文章通过对鲁洁教授文章的引文进行条分缕析，最后得出的结论是："人的一切社会实践活动都逃脱不了自然包括人自身的自然和社会的客观法则的制约"，教育只能是一系列"配合现在、适应未来"的"维持性适应"、"动态性适应"、"改造性适应"、"前瞻性适应"，只能是一种"沿着现实规定性路线展开的一个从不适应到再适应、适应性升级和适应性转换的不断过程"；"总而言之，教育、社会和人的发展，正是在物质本体论的客观必然性的优先性与社会实践论的主观能动性的优越性的辩证关系中推进的"。[20]也就是说，教育的发展过程，是"生于斯而安于斯，安于斯而行于斯"的在地行动。既存的社会条件对教育发展具有强大的"主宰性"。教育的发展，要守成于社会客观现实，尊重现实，在现实中实现自我超越，从而避免意识乌托邦的虚无情怀。
　　3."连续性"的双向整合
　　客观地说，论辩双方及其随后涌现的共鸣者和异见者，是因为选择了不同的视角而得出了不同的观点，或者是因为抱持了不同的观点而寻求了不同的视角。"超越论"的观点并未否定教育的"适应"，它否定的只是那种遮蔽人的主体性、能动性、创造性的"适应论"，而《适应论》的意见也并不是绝对地反对超越，它反对的是脱离既存的经济、政治、社会、文化等现实条件的"超越论"。我们认为，大学人才培养应秉持一种"适应基础上的超越"立场。在这里，"适应"什么和"超越"什么是问题的关键所在，二者的彼此对立肇源于隐匿在它们背后的假设前提："适应论"倾向于把既存的社会条件认为是保守的、难以逾越的，而"超越论"则认为现实社会的制约是暂时的、可以改善的，教育会使未来更加美好。其实，用运动的观点来看，"现在"既饱含着"过去"，又充满着"未来"，"连续性"是贯通"适应论"与"超越论"的整合力量。因此，大学人才培养中的"适应"应当是对现存积极因素的顺应和促动，而"超越"则是对当下消极因素的否弃与超拔，二者应当以追求人对社会的引领带动、人与社会的互动发展为终极目标，如果"适应"和"超越"不能达成甚至背离了这一目的，那么，它们就有可能成为"盲目的适应"或"无根的超越"。
　　立足现实、面向未来，大学应当把根本标准的两个维度统一于培养具有社会责任、创造精神、适应能力的创新型人才的教育实践之中，科学把握根本标准中"全面观"与"适应观"的本质内涵和内在统一性，努力在人的现代化进程中和社会发生重大转型背景下，创新理念，重树大学的本体价值追求导向；创新实践，变革大学的人才培养模式；创新评价，完善大学的质量观测体系，从而探明实现大学人才培养质量根本标准的基本路向。
　　参考文献：
　　[1]国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）[M].北京：人民出版社，2010.
　　[2]鲁洁.道德教育的根本作为：引导生活的建构[J].教育研究，2010，（6）：4-5.
　　[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第39卷[M].北京：人民出版社，1977.189.

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