身处我国“藏彝走廊”上的陇南白马藏族，是一个历史悠久、文化特殊、饱含独特民俗风情的族群。而在白马人精神生活中占有极其重要地位的藏傩舞，更是白马藏人千年文化的凝固和传承，藏傩舞表演所需之面具，又从另一维度上诠释了白马人的艺术灵感、文化意蕴与精神崇拜。经过时间的洗礼、岁月的流逝，藏傩舞面具已然成为一种文化符号，值得我们去细考其中的艺术特色、文化喻指，并得出其设计宗源及艺术表现形式，为我国珍贵非物质文化遗产的传承与发展做出一点奉献。

　　一、陇南白马藏傩舞面具的基本类型及其文化源考

　　在万物有灵的信仰时代，白马人在藏傩舞表演中使用面具是基于某种图腾崇拜的表现，据对白马人在宗教信仰活动中采用傩面具的考证来看，主要包括“池哥昼”、“麻昼”以及“甘昼”三种基本类型，不同类型代表着别样的文化源考。

　　（一） “池哥昼 ”傩舞面具及其文化源考

　　“池哥昼”是陇南白马人最具象征性、代表性的藏傩舞形式，从戏服、装饰、面具、宗教等各个方面展现了白马人文化的典型性、稀有性及原始性。“池哥昼”也被称为“仇池舞”或“鬼面子”。“池哥昼”藏傩舞的产生与传说有着较大的关系，传说白马人的祖先“叶西纳蒙”为了躲避战火而将自己打扮成身着怪异服饰的彪形大汉，后人为了纪念他而编排了“池哥昼”藏傩舞，而“池哥昼”的面具设计则与“三眼神”（二郎神）存在着极其重要的关联。对于这一点，从面具的“纵目”、“立目”、“凸目 ”等特征中就能反映出来。

　　“池哥昼”藏傩舞表演包含着九个人物形象，具体是四位“池哥”、两位“池母”、猴夫妻“池玛”及猴娃“鄢拜”。在九位人物形象塑造中，“池哥”与“池母”均需带面具出场，而“池玛”及“鄢拜”则脸抹锅灰、涂黑墨扮。“池哥”面具为青面獠牙的木雕彩绘面具，彩绘主要以暖色调为主，表现为红、黄、绿、白、黑五色的搭配，以色彩的不同搭配来展现威武、勇猛、夸张、变形的人物特征，以展示色彩强烈的“天神”形象。“池母”面具则类似于菩萨的形象，表现得慈眉善目、端庄秀丽，展现了女性的温柔、慈爱的一面。

　　（二）“麻昼”傩舞面具及其文化源考

　　陇南白马“麻昼”傩舞面具也称为“十二相”，是由十二种生肖属相所构成，表现为在藏傩舞表演过程中，头戴动物面具而舞。“十二相”的来源凸显了图腾崇拜和祖先崇拜的因素，同时也表达了白马人在民族融合过程中与汉文化之“十二生肖 ”的交融与 “层累”。

　　随着历史的推移，今天陇南白马“麻昼”傩舞面具“十二生相”的具体构成包括：两个池哥面具、两个池母面具、两个笑面鬼面具以及狮子、龙、牛、虎、鸡、猪等动物面具。这一具体构成并非古而有之，而是文化“层累”的结果，据史料记载，“麻昼”藏傩舞面具原先是完全按照“十二生相”来进行表演的，后来发现“齐上阵”的表演对村寨不吉利，慢慢就演化成今天的“样式”。

　　（三）“甘昼”傩舞面具及其文化源考

　　除“池哥昼”、“麻昼”两种藏傩舞需戴面具之外，“甘昼”藏傩舞进行表演时也必须戴上傩面具，与“池哥昼”、“麻昼”不同的是，“甘昼”以白马人具体的生活场景为表演素材，尤其是本地区女性的生活状态，如哺育孩童、烹煮做菜、擀面做饭、裁剪制衣等等，以歌颂女性的魅力与伟大。从“甘昼”之头戴笑脸面具来看，“甘昼”藏傩舞表演传达的无疑是一种欢快、祥和的气氛。因此，“甘昼”面具在制作时必须呈现人物性格中诙谐、幽默的特征。

　　“甘昼”表演是藏傩舞与戏剧相结合的结晶。通过以戏曲的方式来表达白马女性的生活场景，在具体的表演过程中，将生活场景的动作与伴唱相结合，无疑突破了原来藏傩舞只舞不唱的缺陷，并成为我国今后戏曲发展的重要源头质材。从某种意义上来说，具有了古代傩舞戏的“活化石”价值。

　　二、陇南白马藏傩舞面具的设计宗源

　　藏傩舞面具作为白马人祭祀活动中的重要道具，其设计宗源并非“灵光一闪”，而是具有浓墨重彩的原始宗教“动物图腾崇拜”的性质，并表达了“祖先崇拜”所激活的强化民族认同感“集体意识”的精神呼唤。

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