二、文化内涵：二元对立与男权文化的颠覆

　　（一）二元对立思想的颠覆

　　关于二元对立的思想，古书中早有记载。《老子》提出“万物负阴而抱阳”，《素问·阴阳应象大论》认为：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”。阴阳两极对立转化，相辅相成，密不可分的认知，在中华文明不断完善和发展历程中，如今已然形成一种深入人心的思想被传承下来，成为国人认识和思考问题的重要思维方式之一，影响社会的方方面面。电视剧创作也不能幸免。都市情感剧因叙事内容上较多涉及“爱情”、“婚姻”、“家庭”等传统观念和元素，因此反映在叙事模式上，有很强的二元对立性。既有故事结尾的圆圆满满，双生共赢，又有人物关系的矛盾冲突，不可调和，不论哪一方面，都带有明显的传统印记。而《小爸爸》、《辣妈正传》则冲破了传统思想的樊篱，打破了常规思维的禁锢，放眼当下的社会，更多关注二元对立思想在当今社会发展和人民生活中的新发展和新变化。

　　“都市情感剧是指家庭伦理剧中有关夫妻情感变化的剧目。它属于家庭伦理剧的一个分支，只限于表现夫妻之间的婚变，探讨的是女性婚后在家庭和事业中的定位取向，探讨夫妻情感变化的原因，因而自成类别。”⑤可以看出，家庭伦理剧多是对夫妻间对立统一的矛盾关系的探讨，因此，二元对立思想对家庭伦理剧的创作有重大影响。都市情感剧作为家庭伦理剧的延伸分支，创作过程中，二元对立思想的影响不容忽视。传统都市情感剧受二元对立思想影响，两性关系的表达上，多是男尊女卑；两性情感的表述中，少有对当事人的道德批判与谴责。但《小爸爸》、《辣妈正传》则大胆创新，颠覆传统，使剧集具备了不同以往的审美文化内涵。《辣妈正传》中的作为女性的夏冰在与元宝的相处中，一直处于主导地位，压制着身为男性的元宝，颠覆了传统两性关系中男尊女卑的人物关系定位；《小爸爸》中，于果不负责任的与夏小白恋爱，导致夏小白怀孕，独自生养夏天八年，身为父亲的于果却一无所知。剧中通过泰勒得知于果的不负责任的行为后，不由自主的暴怒，鲜明清晰的表达了对于于果的不道德行为的批判和谴责，不仅让故事更加贴近生活，真实可信，而且使剧集获得了新的审美文化内涵。

　　（二）男权文化思想的颠覆

　　男权文化在我国已有上千年的历史。其主要内容就是儒学“三纲”。即董仲舒所言：“三纲者，何谓也？谓君臣父子夫妇也”。“三纲”是封建男性从自身视角出发，束缚和规范自身与女性的关系和思想行为，他们把女性置于其附庸的地位，使其丧失主体意识和独立精神，突出了对女性的束缚，是一种僵化腐朽，阻碍社会发展的落后思想。这种思想虽已远离了历史舞台，但经历了几千年的发展演变，男尊女卑，男上女下的悖论仍根深蒂固的存在于国人的思想观念中，甚至形成一种普遍价值取向蔓延到电视剧创作中。所以，我们发现都市情感剧的叙事总会因为这种普遍价值取向的存在而带有一定的倾向性。于是，《牵手》中，夏晓雪为了丈夫、家庭牺牲了原本自己所拥有的一切，换来的却是丈夫钟锐的出轨；《中国式离婚》中，林小枫辞去工作，以求“夫贵妻荣”，最终夫妻反目，演变成“富贵妻疑”。此外，《结婚十年》、《婆婆》等剧所反映的涉及两性婚姻问题，特别是婚外情，对当事人的情感出轨过多地寻找外在的客观原因，少了对当事人的谴责和道德批判。⑥多是从妻子的身上去寻找丈夫移情别恋，婚姻破裂的原因，展示女性在丈夫面前的从属地位，只有服从和服务于丈夫的义务，没有追求独立和自尊的权力，很少关注女性的情感心理变化，使作品停留在情感表达的表面，缺乏对女性必要的人文关怀，这不得不说是国产都市情感剧在文化内涵上的一大缺憾。《辣妈正传》的出现，彻底改变了男权思想带来的这一创作上的弊端，该剧在文化内涵上，充分表达出对女性的理解和关怀。正如导演沈严所说：“这部戏其实在讲述一个女人在有了孩子之后，如何处理好工作和家庭之间的关系，并愈发地让自己成为一个独立、时尚、性感的女人的故事。”因此，剧中的夏冰能挺住身心的变化，能顶住家庭的压力，能接住职场的挑战尤其是面对老公的无端猜疑和无理取闹时，表现出来的坚强、果断和勇敢，让其时尚性感、自尊自爱、现代独立、充满正能量的“辣妈”形象变得更加魅力四射。夏冰这一“辣妈”荧屏形象的出现，一改以往都市情感剧中男权文化统治下不平等、受压迫的传统女性形象，给予女性更多的人文关怀和现实关照，提升了都市情感剧的文化内涵和艺术水准。

　　三、结语

　　从上世纪90年代的《过把瘾》到《牵手》、《中国式离婚》再到如今的《小爸爸》、《辣妈正传》，都市情感剧因其贴近生活，现实感强，意义深刻受到广大观众的关注和喜爱。但在现今这个剧集资源充足，类型选择丰富，观众审美提升的电视传媒大环境下，依据观众接受的“陌生化”原则，都市情感剧仍需像《小爸爸》、《辣妈正传》一样不断突破，大胆创新，在实现自身意义和价值的同时满足观众日益增长的文化需要和快速提升的审美需要，促进电视艺术和社会文化新的发展。

　　注释：

　　①吴予敏.论新时期小说的母题及其文化价值观念[J].小说评论，1988，（5）：3-10.

　　②谭桂林.论长篇小说研究中的母题分析[J].湖南师范大学社会科学学报，2001年11月第30卷第6期：88-93.

　　③陈建宪.论比较神话学的“母题”概念[J].华中师范大学学报（人文社会科学版），2000年1月第39卷第1期：40-44.

　　④S·汤普森.世界民间故事分类学[M].郑海等译.上海：上海文艺出版社，1991年，第499页.

　　⑤刘晔原.电视剧鉴赏[M].北京：高等教育出版社，2005年，第269页.

　　⑥耿海明.论韩剧的女性化叙事与女性形象[J].中国广播电视学刊，2006，（3）：65-66.

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