三、文化软实力的功能
　　文化具有塑造的功能，文化软实力也具有塑造的功能。一个国家文化软实力的塑造功能包含两层意思：对某种文化的母国而言，其塑造功能在于提高该国、该民族的品格，即通过塑造“新的自我”来获得外部的某种认同和相应程度的接纳；对某种文化的接受国而言，其塑造功能在于，通过推行自己的强势文化来排挤东道国的文化以达到塑造一个“新的他者”的目的。
　　一国的文化软实力究竟发挥什么样的功能，关键要看该国究竟持什么样的国际政治观。奈提出软力量理论无非是告诉美国，即便是其它大国的硬实力得到了很大的提升，美国仍然可以通过新的方式来实现自己的霸权目标。所谓新的方式，就是指在硬实力衰落的情况下要擅于使用软实力来重塑美国的霸权。因此，尽管奈在国际关系理论上是一名新自由主义学者，但在运用软实力问题上，奈实际上还是有明显的现实主义的色彩，连奈都自称是一个“自由主义化的现实主义学者”（aliberalleaitp。后来，那些真正的现实主义学者也日益重视软实力的作用，就更加凸显了文化软实力“塑造新的他者”的功能。正如亨廷顿所说，“是什么使文化和意识形态具有吸引力呢？当它们被看作是根植于物质上的胜利与影响时，它们就是有吸引力。软权力只有建立在硬权力的基础上才成其为权力。硬的经济和军事权力的增长会提高自信心、自负感，以及更加相信与其他民族相比，自己的文化或软权力更优越，并大大增强该文化和意识形态对其它民族的吸引力。经济和军事权力的下降会导致自我怀疑、认同危机”。他进一步认为，“共产主义意识形态在50年代和60年代吸引了世界各地的人民，当时它是与苏联的经济成功和军事权力联系在一起的。当苏联发生经济萧条且不能维持其军事力量时，这种吸引力也就随之消失了。西方的价值观和体制已吸引了其他文化的人民，因为它们被看作是西方权力和财富的源泉”
　　亨廷顿的这段话包含了两层意思：一是文化的吸引力是借助于硬实力而产生的；二是西方文化对其他民族产生吸引力必须以消除其他文化的吸引力为前提。由此可见，美国文化软实力的功能根本在于“塑造新的他者”。从奈的软实力理论来看，软实力“是一个国家造就一种情势、使其他国家仿效该国发展倾向并界定其利益的能力’气或者是“塑造他人行为偏好的能力”因而，奈分析软实力仍然是以实力政治学为基础的，他认为实力的大小决定了国家塑造他国行为偏好能力的大小。可见，奈的目的仍然是用现实主义的手段来推行美国的文化软实力，使其他国家接受美国所谓的“普世价值”。
　　无论是奈的看法还是亨廷顿的观点，它们都反映了一个事实：美国软实力的功能在于，借助于美国的强大硬实力向全球推进美国的文化，以展示美国文化的强大优势。问题的关键是，美国的这种作法无疑对其他国家民族文化的主体性产生直接的威胁。而一个国家民族文化的主体性一旦失落，那就意味着这个国家、民族的历史中断了，其民族精神和文化传统也就彻底丧失了。诚然，美国社会曾经具有“熔炉”（mtngPO)的特性，但随着冷战以后特别是“9.11”事件以后美国实力的逐渐衰落美国在外部担心自己主导地位的丧失，内部则强调“美国的例外性”而变得日益保守。美国的这种保守性，对外表现为因担心“文明间的冲突”而运用美国的强势
　　文化进行文化扩张，推行文化霸权主义；对内则表现为担心盎格鲁一萨克森民族文化的衰落而推行文化排外主义和种族歧视但是，无论是对外还是对内的文化保守主义，美国都在“普世价值观”的幌子下企图消灭文化的多样性。这就正如赵汀阳所说，“西方的典型策略都属于‘同’，因为西方总是希望能够通过'普世化’（uiraliig)西方价值观去解决冲突，从基督教试图一统精神世界到现代西方试图以自然人权去统一世界的价值观，都是试图消灭价值观差异的做法。西方这种错误的政治追求很可能源于西方的一元真理观”。美国在这一方面尤其突出。
　　与西方不同，中国文化软实力的功能在于塑造“新的自我”以改变国际社会对中国的错误认知。自20世纪90年代以来，中国的崛起伴随着国际社会对中国的各种指责之声：“中国崩溃论”、“中国威胁论”等，甚至近年来流行的“中国责任论”、“中国贡献论”、“中国统治世界论”、“中国傲慢论”等，也含有对中国的贬责之意。这些都在相当大的程度上是对中国的错误认知。原因是多方面的，但从中国自身来看，主要在于在中国经济实力迅速增强的时候，中国软实力没有相应地得到提升，从而导致国际社会认为，中国的崛起同样会陷入西方大国兴衰的“历史周期律”。中国文化软实力的功能在于塑造中国一个“新的自我”，这是由中国传统文化的特性所决定的。既然传统文化是文化软实力的源泉，那么传统文化的特性就必然对文化软实力功能的取向产生决定性的作用。中国传统文化的特性有很多，从不同的角度可以梳理出中国传统文化不同层面的特质?。不过，从价值观念来看，中国传统文化的特质表现为：
　　一是在国家治理观念上倡导“正德利用厚生”。“正德”，就是尽人之性，以正人德；尽物之性，以正物德。“利用”，即利物之用，也就是利用自然资源。“厚生”，即厚民之生，也就是尊重、关爱、厚待社会民生，使百姓富足。这就是后来孟子所说的“王道”。即使如有的学者所说的那样，《战国策》是以争夺霸权为核心的但《战国策》也强调“德”、“仁”、“道”、“义”、“法”、“贤”、“圣”等因素的决定性作用。例如，司马错对秦惠王说：“欲王者，务博其德。”意思就是说，要建立王道大业，必须广施德政，用今天的话来说就是要增强软实力。“正德厚生”的文化特质几千年来一直就流淌在中国的文化长河之中，时而为潜流、暗流，时而为明流乃至洪流，为中国封建社会历朝历代都造就了为期不短的盛世奇景。中国传统文化的这种特质和以这种文化特质为源泉的中国文化软实力，也为当今中国社会发展、经济繁荣提供了思想动力。更为重要的是，它们正在把当今中国塑造为一个“德惟善政、政在养民”的德治国家。

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