摘   要： 晚清女词人的游仙词作数量不多，但格调清雅，意味隽永。词心千万种，女词人们在词中游心天外，穿越飞翔，充分调动了身体的机制功能，使词作呈现出别具一格的风貌。本文着重分析她们游仙词中的身体语言，探讨女词人的身体解放和觉醒意识。

　　关键词： 游仙    飞翔    身体

　　“游仙”主题流散于中国文学史，源远流长。究其本质，游仙不外是庄屈佳绝，巫系文化，宗教思想和人类超现实审美理想的综合糅杂。游仙意识之萌芽可追溯到古神话，从嫦娥飞奔与不老药中可窥见零星片段，而《诗经》中尚未出现真正的游仙诗作，随着战国后期神仙思想的产生，游仙主题才逐渐摆脱稚嫩形态。直至萧统在《文选》中将“游仙”列为一种诗歌体裁，它才被赋予了文体学的意义。

　　清人李调元云“诗有游仙，词亦游仙”①游仙词在唐宋达到了鼎盛，之后虽然此主题有所衰落，但作为一股细流，它仍贯穿蜿蜒在文学中。到了风云变幻的晚清，女词人词心寂寞，游仙思想时有萌发，展现出截然不同的风神和气韵。《说文解字》中尚无“游”字，后段玉裁注“游”，并将其“引申为出游，嬉游，俗作游”，《少雅·释诂》中解释“游，戏也。”在主体意识逐渐觉醒的晚清女词人笔下，“游”是身心俱动的追仙之举，更是词我两忘的融合之境，她们以身体感知为基点，创作出了清绝独特的游仙佳作。本文将旨在分析她们词作中的身体语言，解读其背后的丰富意蕴。

　　一、“物我两忘”的身心融合

　　晚清女词人在文学史上是一个独特的群体，人数众多，成就非凡。女性本就敏感多思，群体创作就能展现出更多的可能性。她们慧心独具，创作了不少情思飞逸的脱俗奇篇，或是对神仙生活有绵绵不绝的慕想，或是在对自然胜景的清赏中，飘飘遗世，或是在仙境中寻觅知音，自诩不凡，都饶有趣味。刘勰《文心雕龙》云：“人禀七情，应物思感，感物吟志，莫非自然。”因物起兴，触景生情是词人创作的动机，不同于唐宋词中的与仙神交和记梦游仙，晚清女词人则更多的是咏物起兴，以物来寄托自己的灵缘仙梦。高山流水，花鸟虫鱼，琴曲书画，都能勾起女词人心中最敏感脆弱的心弦，引起身心的微波荡漾。

　　大概世上最纯粹的“物我两忘”境界，就发生在大自然和女人之间。自然界的灵性和女性的精神气质，人生命运有着无法解释的默契。晚清女词人创作题材大多还停留在闺阁生活，停留在对爱和美的流连，生活格局相对狭窄。而当在游仙词中转眼投向自然，视野骤然打开，如邓瑜的《虞美人·渡海》：“风声满耳樯帆急，极望苍茫色。云迷沧海海连云，一片浪花如雪打诗魂。水天目外空诸相，对此添遐想。凌波东去是蓬瀛，安得凭虚楼阁结层层？”词人眼中已没有引人伤春悲秋的纤柔意象，云海迷茫，必在天的尽头，凌波东去，得入仙人佳境。云雾飘渺，变化虚空，自然之精华滋养女词人之慧心。“大自然几乎是可以供女性做自由观照的唯一天地。”②在自然的无功利环境中，女词人更容易感受到自由的美感。这皆因是在对自然的审美观照中，女词人能暂时逃脱世俗的规训，从容把握审美的“心理距离”，摆脱了“被看”的处境。自然对她是无利害的，于是她可以肆无忌惮地去融入。自然是女词人独造灵境的发端。而女词人美感的获得，是因为她实实在在地拥有并获得了她自己。身心融合才有打开的可能，主体意识在自然的诱发下，才可以向艺术之境无限飞升。

　　二、飞翔：自我意识的突围

　　敦煌曲子词《临江仙·归去辞》：“如今时世已参差。不如归去，归去也，沉醉卧烟霞。”游仙作品，总不免掺杂着对自身境遇的感慨和对浊世的逃避。纵观晚清女性游仙词作，她们都隐约地表达出一种来自心底的梦想：飞翔。飞到天外去，飞到仙境去，去遨游，去徜徉。

　　“清辉灿灿兮婵娟，有美人兮飞仙。”晚清词人倾心于飞翔，霓裳金带，衣裙漫飞，于烟雾朦胧，美丽花海中身体轻盈飘升，在自然和神仙的世界里，誓要进行一场不虚此行的精神远足。“飞翔是妇女的姿势——用语言飞翔也让语言飞翔，我们一直在飞翔中生活，悄然离去，或者在需要时寻找狭窄的通道和隐蔽的岔道……妇女好像鸟和推动者，正如推动者很像妇女和鸟一样，她们逃脱。”③飞翔是一种精神逃离。邓瑜“极望苍茫色”试图逃离的是艰难生计和家庭幻想的破灭，所以在她的词作中才表现出一种对世外仙境的幻想。殷秉玑“尘虑而今悟”（《霜叶飞》）悟的是要疏离的是时代生活的压抑和萧瑟，因此她将精神的感奋点落入到对自然清趣的投入赏爱，在其独造的幽独情境中，飘然欲归去。秋瑾纵然为一代豪杰，然在其缺乏信念支撑的的早年，同样是心中苦闷，知音难求，一番豪情无处施展，因此才要“乞嫦娥、分侬丹药，长驻年华”（《意难忘》）。词人如此，众多的晚清女性皆如此。她们已不愿欣然接受男权文化对于女性命运的安排和解释，也同样难以忍受内心世界的束缚和蜷缩，她们渴慕在某种动作的象征意义中获得一种身心具备的飞升和超拔。

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